请 教 贾 题 韬 说 坛 经

    我不是虔诚的佛教信徒，更不是对佛学有高深研究的学者，但是，读过《坛经》之后，深深感到《坛经》是真正佛学的精髓。我这南方“猲獠”拜读过四川佛教学会副会长——贾题韬大师的坛经讲解后，有些问题，想与大师请教：
    讲解中说，”佛教认为人的生命是无穷之流，可以无限转生，也就是‘六道轮回’。这是人生最紧要的问题。每个人的性格、气质、品德、智力、命运都不尽相同，到底是什么原因造成的呢？产生不平等的根本原因，不从三世因果中去寻找，现实社会中的理论是解释不了的..”
    请算猲獠愚昧，如果世界上的事物，千差万别，其原因是由前世所定的，那么前世的千差万别，又是由再前世来定的吧。如此的结论，不觉使人产生怀疑，人真的有三世轮转的吗？有没有，最少，在当今科学发达的时代，不能得到证实。就算单卵双胎的小孩，不会完全相同，即使用“克隆”技术复制出来的克林顿，也和现在的克林顿不会是一样的。《坛经》说道：“世人性空，亦复如是”，这里说的性空，一方面是说，人的本性是虚空，没有任何可见之相，另一方面，又是包含了一切。性空，亦称“假性空”，这本是与“假有”相对的。“性”指的是自性，一切事物的现象，皆由因缘和合而生，暂生还灭，没有自己固定的性质。这一观点和现代的唯物辩证法的观点是一致的，世界上任何的事物，都是由两个对立面所组成的，对立面相互斗争是绝对的，平衡是暂时的，有条件的，随着条件的不同，其动态平衡的样子就是千差万别的了，而这动态平衡也是随时会发生变化的，没有固定不变的静止。这也是佛家“无常”的道理所在之处。由此看来，人和物的千差万别，是因为事物产生的条件不同而造成的，而不是所谓三生轮转的结果吧。
    讲义中又说，“人死了以后肉体虽然腐化了，但其业力仍在，不会与肉体一同消失。这个业力看不见，摸不著，一旦因缘成熟，就会以各种相应的生命形态来接受果报。有的人认为胡作非为一世，死后就一了百了。没有这么便宜，善善恶恶种种业力，如同存在银行里的账一样，到时都会兑现的。善有善报，恶有恶报。有了这个三世因果，有了这个业力不灭，整个因果链的作用就显示出来了。这样，坏人才有所忌惮，好人才有所慰藉。”
    如此的观点似乎很有道理，但是和现实的是不相符合的。人死了，肉体就变成一堆有机物，它的变化，就遵循大自然的矛盾法则来运行，但是，人的精神活动，各个机体都存在着共同的部分，这人死了，但是他的精神活动的模式，还存在在活的人的心中，所以，为什么人们觉得他还活在世上的呢，这可以用六祖回答和尚争论“不是幡动，风动，而是心动”，的话语来回答。死者生前的音容笑貌深深地留在活人的心上，是活人的心在动，而不是死者在动。人们活在世上，遇到很多不如意的事情，人们常常幻想出一种超自然的力量来满足人们的欲望，这就是神仙，宗教产生的原因，为什么天上有上帝，玉皇大帝，地下有阎王，水里有龙王，这不是现实世界的翻版吗。
恶有恶报，善有善报，果真是有的吗？佛家的性空，和辩证法眼中是没有“善”“恶”之分的，正如没有“西”何来“东”的呢？没有“恶”又何来“善”的呢。禅诗中有“桥流水不流”，常人常常是用桥来做坐标，那就觉得水在流动，但是，如果用佛家的观点，用水来作坐标，那不是桥在流动吗。恶有恶报，善有善报，只是人们理想的想法，现实中，往往是不是如此的。
   “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处拂尘埃”“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”这是六祖和神秀的两首偈，两首偈是有根本的差异，在神秀的眼里，是有一个实相的佛，这个是衡量是非的标准，凡间的人受到外界的污染，清明的佛性，就会像明镜一样，沾染了尘埃，修道佛的人们，就得常常拂拭明镜的尘埃。但是，六祖和沈秀相反，认为真正的佛性是“空”的，没有任何可观照的实像，真正的佛相，就是人类认识事物的本能，简单地说，就是思维的方法。既然是空无一物的，那又何来的尘埃呢。五祖看过这两首偈，认为神秀还没有入门，只是站在门外，所以，就把衣钵传授给六祖慧能了。
    学佛不是求来生的福报，而是要脱离生死苦海，不认识这点，是谈不上修道的。要解决这个问题，就必须开悟。这是佛法的根本，也就是说，学佛是为了得到“解脱”。如果按照神秀的修炼，是永远也修炼不成佛的，是因为，世界上是找不到真正衡量是非的标准。真正佛家的精髓是“无常”“无念”，所谓的“无常”就是说世界上任何的事物，都是在不断地运动，所以世界上的任何事物，都没有恒定的是非标准，事物的双方是互相依存，互相对立衬托的，如果你没有固定一个地方为西的话，那你永远也找不到东。所谓“无念”，不是百物不思，而是了知万物而不执着，对外物不获取和舍弃。如果人们建立了佛家的思维，那就能求得解脱了，当碰到不如意的时候，就详细分析其原因，找出失败的根由，那不就可以解脱的吗。世界上任何事物，都有两面性的，那又何必死死地执著一面的呢，为什么不可以自我调整去寻找事物好的一面呢，借此，求得自我安慰。审视时势，自我调整，那不就是得到解脱吗。
    佛家常常教导人们，佛向心中求。如果不彻底地改变惯常的思维方法，认真开悟佛家的思维，总算如何诚心地修炼，也不会成佛的。
    慧能回答五祖的话：“人虽然有未开化与已开化的南北分别，然而佛性却没有南方和北方之分呀。我的身份与大师的您的身份不同，但我们身上的佛性也会有什么差别吗？”让世界的华人都来“美华”谈佛吧，领略佛性的真如。