高僧谈中国对联和文言文

                              作者：乐只（老憨）

　　最近看佛教书《宣化上人开示录》（上、中、下），看到宣化上人（1918－1995）法师谈对联，很受启发，转录如下：
　　[COLOR=red]对联这门学问是世界上人类智慧的一种表现，也是中国文化高超处的一种特色。（◎一九八三年十一月五日开示）
　　在中国，对对联是很讲究平仄的。但是现在这个地方有很多西方人对音韵还不了解，所以刚开始对，我不太苛求。我教人的方法是循序渐进的，先把基础打好了，以后再注意平仄也无妨。
　　“对联”这门学问已经失传了，现在很多读书人也不会对对联，或者把它忽略了。其实这门学问是世界上人类智慧的一种表现，也是中国文化高超处的一种特色，西方文化是望尘莫及的。它乃是根据阴阳、天地、乾坤、男女等哲理，演变而成的，精练而意味浓厚丰富，很有启发作用。
　　中国人向来很注重对联，譬如清朝的纪晓岚，最会对联。可是近年来中国学问流入白话语体文，就把古文都遗忘了。你们现在学习古时中国文物的风范，有些人对得也不俗，有些人对得仍欠通顺。不过我只是为你们改正错字，仍然尽量保存你们每一句话的意思。你们不要看轻这门学问，它的境界也是无穷无尽的！[/COLOR]

　　　我在北海普度寺得到一套净空法师（1927—）佛教讲座光盘，看到净空法师专门谈到文言文，有所感悟，网上找到大量转帖，复制如下：
　　[COLOR=red]文言文没有别的，就是背书。在早年，我曾经建议过同学，《无量寿经》四十八品就等于四十八篇。老师当年教导我们是用《古文观止》，让我们自己在裡面选五十篇，熟读，要能背诵、要能讲解。你能背五十篇古文、讲五十篇古文，你的文言文基础就拿到，有能力看文言文了，你看《四库全书》、看《大藏经》，文字的障碍没有了。所以我比喻这五十篇文言文就好像是《四库全书》的钥匙、《大藏经》的钥匙，一个星期背一篇，一年正好，五十个星期，你就学完了。老师又说，进一步的说，如果能熟读一百篇，两年的时间，你就有能力写文言文。所以不难！老祖宗留下来的东西，中国人特别喜欢简要详明，简单、扼要、详细、明瞭，怎么会给我们找麻烦？哪有这种道理！
　　所以，老祖宗对后人的这种爱护，设想的周到，在全世界任何国家民族找不到，这文言文的发明还得了吗？这种方法它超越了时空，不受空间维次的限制。语言是会起变化的，随着居住地区起变化，我们讲的方言，也随着时代起变化。世界上其他国家语文是走同一个路子，几百年之后，语言变了，前人写的东西后人看不懂了。欧洲的拉丁文就是个很好的例子，只有考古学家，还不能完全了解。中国老祖宗早就知道有这么回事情，所以他们有智慧，创造了文言文，文言跟语言分开，语言随着时间地区会变，文言文永远不变。你只要能够学习，你看顶多两年时间，你不但有能力阅读，你有能力写作。写作很重要，为什么？用文言文写作留给后人，几百年以后、几千年以后人看到的时候，能看得懂你这个东西，你的信息传下去，他们真能得受用。这个工具了不起，比现代先进的科学技术还要高明。现在科学技术不错，你说话能把你音声录下来，音声录下来，几百年之后语言变了，虽然听，听不懂，那也没有用处，那就不如文言文了。[/COLOR]
　　老憨感悟：净空法师关于文言文的开示，确是真知灼见。我把文言文称为“国文”，相对应著名学者徐晋如关于古典诗词的“国诗”。文言文是相对固定的文体，语言可以变，口语、方言可以变，但是文言文一成不变，这样就保持了文化的传承。这类似国诗的“平水韵”，为什么要坚持用平水韵而不要用现代汉语拼音新韵，就是因为平水韵是脱离时代的、口语的、方言的独立用韵系统，是各地方言、各朝官话最大公约数。不会写文言文，就不能叫会作文，犹如不会国诗，就不能称为“诗人”一样。佛教经文大多是唐宋时期翻译的，全是文言文，学佛要读原著，文言文非得过关。

　　台湾学者南怀瑾在一次讲座中，对台下的年轻法师说（大意），不懂文言文，如何学佛？以前的和尚满肚子学问，你们能比吗？难怪现在世人对和尚怀有偏见。

　　　2011年12月7日

现在的人,虚名多,虚荣心强,急功近利,对于祖宗留下的好东西已经不屑一顾,这就是罪过.