八 声 甘 州

笑兰台子⑹，蘋末无由。渺空烟远浪白头翁⑴，臆语寄沧州。见周南⑵广汉⑶，寸肠冰炭，归与⑷搔头。不识空花⑸尘事，对错实难求。堪笑兰台子⑹，蘋末无由。

蜗角⑺虚名夺利，补馀煎不足⑻，遮叶螳谋⑼渺空烟远浪白头翁⑴，臆语寄沧州。见周南⑵广汉⑶，寸肠冰炭，归与⑷搔头。不识空花⑸尘事，对错实难求。堪。又谁强谁弱，筋力觅脯脩。用于时，行藏在我⑽。论短长，澈水逐清流。平齐视，浩然一点，了事幽悠。

1，白头翁：鸟名，身间青，胸上浑深团，一点鲜白色，故名。苏轼《水调歌头•黄州快哉亭赠张偓佺》忽然浪起，掀舞一叶白头翁。此指老人
2，周南：诗经的章名。
3，广汉：诗经的篇名。周南广汉谓德广所及达于南国，化于江汉。此喻国家太平，百姓安乐。
4，归与：《论语•公冶长》子在陈曰：“归与，吾党小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”此喻不识世界而搔头。
5，空花：佛家认为四大皆空。空花，如空中之花，镜中之花。苏轼《点绛唇•庚午重九再用前韵》江村海甸，总作空花观。
6，兰台子：指宋玉《风赋》将风强分为雌风，雄风。
7，蜗角：庄子《则阳》有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日反。
8，补馀：老子《第七十七章》天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。此喻现实世界是剥削不足者的剩余价值。
9，螳谋：庄子《山木》忽然看到一只蝉，正要找一片好叶子遮阴，却忘了身后有危险，螳螂在其身后把它抓住，但螳螂也忘了隐蔽在其身后的怪鸟。
10，行藏：《论语•述而》用之则行，舍之则藏。苏轼《沁园春•赴密州早行马上寄子由》用舍由时，行藏由我。

在远浪空烟的海中，有一白头翁在臆语虚空。虽然是太平盛世，但他仍然是寸肠冰炭，迟疑搔首，为的是没有认识世界的事情都是空花，是非对错是没有绝对的标准。现在回过头来，就会觉得兰台公子宋玉的可笑，为什么将风强分为雌雄。
人们为蜗角虚名而你夺我争。人间的道路是，损不足，而补有馀，用现代的术语来说，就是剥削剩余价值。世界上，不正像螳螂啄蝉一样，费尽筋力，去争夺脩脯吧。要学习苏轼那样，不去评论谁强谁弱，谁对谁错，犹如清水和澈水又怎样能分得出谁浊谁清。行藏在我，等物齐观，浩然一点，世界就会变得更加开豁。

八 声 甘 州

用 庄 语

叹浮休肘后柳俄生⑴。一以马牛为⑵。有空船来触⑶，惼心不怒，虚己方绥。是醉夫之堕下⑷，乘坠不知危。醉保天然态，真性全回。

羊肉甚疏蚂蚁⑸，蚁爱膻腥味，众致相摧。要鱼儿忘水⑹，蚂蚁弃筹帷。得和平，以天待事，顺其然，平变赖圆规。鸡头草，猪苓橘梗，君药谁魁⑺。

1，柳俄生：《庄子•至乐》滑介叔左臂上长了一棵柳（瘤）。支离叔说：“你厌恶它吗？” 滑介叔说：“没有。我为什么厌恶？生命，是一种假借，假借来的东西不断生长，实则是些尘土和污垢。死和生就像夜和昼，况且我和你来观看变化，而变化轮到了我，我为什么厌恶呢？”
2，马牛为：《庄子•应帝王》泰氏，睡下坦坦然然，醒来懒懒散散。别人说自己是马就是马，说自己是牛就是牛。他的知识确实可靠，德行天真无邪，从来不曾受过人事的牵累。
3，有空船：《庄子•山木》并起船来渡河，一只空船撞上来。性格狭隘而急噪的人也不会发怒。假若船上有人，就会喊着让他离开。一声听不见，两声听不见，等到第三声，必然恶声恶气。刚才不怒而现在怒，因为刚才虚而现在实。人要能使自己虚起来在世上漫游，还有谁能伤害他！
4，醉夫坠下：《庄子•达生》醉汉从车上掉下来，他受伤程度与别人不一样，是因为他的精神完整而不分散。坐车他不知道，掉下来他也不知道，是死是活，他心里也不知道害怕，所以撞到别的物上也不恐惧。他因为酒醉而得保全精神尚能如此，何况合于天然而保全精神的呢？
5，羊肉甚疏蚂蚁：《庄子•徐无鬼》羊肉不喜欢蚂蚁，但蚂蚁喜欢羊肉，因为羊肉是膻的，舜有膻的行为，所以百姓喜欢他，百姓聚在一起，一定有争斗。
6，鱼儿忘水：《庄子•徐无鬼》修养德性培养和气以顺应天下，这叫做真人，这就是使蚂蚁无法运用智慧，使鱼儿可以相忘于江湖，羊儿也不再发出膻味。意指完全屏弃人为的因素，全赖自然规律运行。
7，君药谁魁：《庄子•徐无鬼》乌头，橘梗，鸡头草，猪苓，这些可以更相为君药，怎么能说得清谁贵谁贱？

滑介叔左臂上长了一棵柳（瘤）。支离叔说：“你厌恶它吗？” 滑介叔说：“没有。我为什么厌恶？生命，是一种假借，假借来的东西不断生长，实则是些尘土和污垢。死和生就像夜和昼，况且我和你是来观看变化，而变化轮到了我，我为什么厌恶呢？只要像支离叔那样视生死如昼夜，那对肘后俄然生柳（瘤），就会不以此为奇的了。泰氏，睡下坦坦然然，醒来懒懒散散。别人说自己是马就是马，说自己是牛就是牛。他的知识确实可靠，德行天真无邪，所以，从来就不曾受过人事的牵累。
当人们并船渡河的时候，一只空船触来，就是性格狭隘而急噪的人也不会发怒。假若船上有人，就会喊着让他离开。一声听不见，两声听不见，等到第三声，必然恶声恶气。前后两种不同的态度，是因为虚实不同，刚才不怒而现在怒，是因为刚才虚而现在实的缘故。
醉汉从车上掉下来，他受伤程度与别人不一样，是因为他的精神完整而不分散。坐车他不知道，掉下来他也不知道，是死是活，他心里也不知道害怕，所以撞到别的物上，他也不知道恐惧。事情完全按照自然规律来运行。这叫做保存天然的本性。如果，人要能使自己虚起来在世上漫游，那还有谁能伤害他？故事虽然离奇，但用现代的观点来说，也不是完全没有道理，只要拚去了人为的主观因素，客观规律才能按照它自己的规律运行，也只有摒除了主观因素，才能正确地认识客观的规律。
羊肉不喜欢蚂蚁，但蚂蚁却喜欢羊肉，是因为羊肉有膻味。所谓要鱼儿忘了江湖，羊肉不发出膻味，那就是说，要屏弃人为的因素，顺应自然的规律。人们不觉要问，我们学习了辩证法，目的不是要改造世界的吗。这就是道家和儒家认识论的区别。孟子“万物皆为我备”，而道家却认为万物只能接受，而不能索取。天上不知什么时候，出现了美酒，道家们只能去尝尝，而不应该去想办法去酿酒。按照道家的思想，世界还会进步的吗？但是，按儒家的思想，人们酿造了美酒，可又糟蹋了许多米粮。人们发明了科学技术，可又破坏了自然环境。人们打到一个殷代的暴政，换来了一个周朝的暴政。就算是现在民主国家的更替，是民选出来的，那新的一个社会，还是一个损不足，补有余的剥削制度。历史的变迁，事物的周而复始的变化，外表的样子改变了，但矛盾的本质却没有改变。所以，我们要以天然对待人事，以平静观察事理。鸡头草，橘梗，猪苓都可以做君药，没有理由谁朝不起谁。世上任何事物都有它存在的道理。物无贵贱，过犹不及都是不好的，让我们遵从天然的规律，努力地寻找自己适当的位置，活在这个世界上吧！

八 声 甘 州

有宋人策马马回旋，喷沫拒熬煎。盛怒挥鞭雨，藤黄(1)绝足，暴死沟前。铁象(2)苦行八百，双脊(3)定疲殚。不识景驹步，赤鬣(4)缠缓。

口味梅盐调试，适意才可口，御手轻拈。纵霜蹄(5)汗血(6)，知性马方贤。恶其恶，爱心方谕。役其民，虎振亦难监。天之道，专威失智，威爱相联。

1，藤黄：《宋书符端志》藤黄者，神马也。其色黄，王者德御四方则出。
2，铁象：《宋吏曲端传》端有马名铁象，日驰四百里。
3，双脊：《桂海虞衡志》果下马，上产小驷也，又好双脊，马健而喜行。
4，赤鬣：《礼记周人黄马蕃鬣疏》蕃赤也，而用赤鬣，为所尚也。
5，霜蹄：杜甫《赠特进汝阳王》霜蹄千里骏，风翮九霄鹏。
6，汗血：《史记大宛传》及得大宛汗血马益壮，更名乌孙马曰西极，名大宛马曰天马。

宋国有一个驱车赶路的人，他策马前进，但是马就是不肯向前。马喷着泡沫，大气呼呼地，显得十分疲惫。驱马人，以为马不听使唤，不肯上路，于是挥动皮鞭，拼命抽打，最后把马打死，遗弃在路旁的沟边。后来，换了一匹马，挥鞭就打，马还是不肯向前。宋人以为威严不够，再换了一匹藤黄神马，举起铁棍往马屁股猛打，最终藤黄神马被打死，车子照样不能前进。此宋人，没有掌握造父御马的方法，只是学会了造父威吓马的手段，当然是不能很好地驾驶马匹。古代有铁象神马，日行四百里，可硬要它强行八百里，那就超出了马的能力，就是健而喜行的双脊马，也不能胜任。御马者，应该了解马的本性，不知马本性的人，以为一味严威，武力威吓，不知赤鬣马喜欢赤蕃，不用赤蕃，那么赤鬣的好马也都不会盛行。
御马役人和调和口味都是一样的。口和食盐，两者是相依相从的，要调试好口味，先要了解口的口味，不能一味加盐，盐多了就会伤及了口。
辔和衔都是御驾的工具，得到了好的驶手，就能调节好辔和衔的运用，马就能飞快地奔跑。同样，没有好的舵手，航船也会翻沉。仁德是政治的脂粉，法度是治理的缰绳。脂粉不是身体急需的东西，而缰绳是驶马一刻都不能没有的工具。所以，没有威严和法度，行动就会狂妄，但是，如果君主独自地使用刑和德的话，下臣们就会用从君主手中得到的惩罚，对他不喜欢的人加以应用，他们所喜欢的人，又可以从君主手中得来嘉奖的权利而得到嘉奖。如此以来，赏罚的威势和利禄都不由君主所掌握，那么所有的老百姓都会投靠下臣而背离君主。这就好像老虎之所以能制服狗，是全靠它的利爪，如果老虎舍弃了利爪，反而会被狗所制服。君主要收回它的权利，就得要用法律来审查他们，观察他们的言行，是否符合法度。用法度来衡量它们的一切。
有了法度而没有见识，行动就会惶惶不安。法度不是人民喜欢的，不为人民所接受的，法度就不能顺利地执行。威严固然不可以没有，但这种威严必须是爱护人民，利益人民的，必须为人民所理解和接受的，法度才能真正地起作用。如果一味加强威严，就会适得其反，就像宋人驶马一样，世界上的拉登，和索马里的海盗，是不怕枪炮和子弹的，只有了解马性，爱护人民，利益人民，当爱民利民的心被理解了，被接受了，不用威严，政令也可以顺利地执行，是因为这是人民自己的意愿。反之，威势过重，就会使爱民利民的心思熄灭，爱民利民的心思熄灭，一味强调威严，最后将是车翻船复地累及自身。通过宋人策马的故事，人们不是可以从中得到一些启迪吗？

八 声 甘 州

有无穷知识日趋新，添巧技增能。上天明月访，山河历遍，入地飞星。原子激光纳米，万类探分明。裂变克隆术，事物烟萦。

止沸以汤弗止。泰山秋毫末，巨细相形。正水能载覆，苦药病瘤平。木求长，固其根本。智商高，越是坏平衡。中庸道，美丑融通，适者为赢。

现代的科技，日新月异，无穷的知识与日俱增。正是这些新的知识，马上就应用于实践，给人类添巧增能。现在人类上天可以访问明月，地球的每一个角落，都可以到达，真是可以入地飞星的了。宏观的，微观的技术，可以使人类探明事物的本质。探知了事物本性，人类就想将它们化为为自己所利用。如此以来，物质的属性，就变得五花缭乱的了。
要停止沸水的泡沫，用热汤是不可能的。泰山和秋毫，谁大谁小，是要在比较中得到。正如水能载舟，也能覆舟，任何的事物都有两面性。我们要得到的东西，往往是从它的对面拿来，只有苦味的药才能治病。要树木长势良好，就得要给它良好的生长环境。人们的知识越多，智商越高，破坏旧的平衡越厉害。旧的平衡破坏了，新的不平衡又会产生。长此以往就必须找到一个动态的平衡。正如孔老二所说的中庸之道。用现代的话来说，就是对立统一。谁能掌握了平衡的条件，谁就是胜利者的了。

宝    鼎    现

黄景仁，十六岁应童子试。于三千人中拔第一。十七岁补博士弟子员，从此屡应乡试不中。于乾隆四十年入京，次年应乾隆帝东巡召试取二等，授武英殿书签官。三十二岁抱病卒于山西。黄景仁怀才不遇，年少英逝，甚为时人所惋惜。俗语说，乱世出英雄，但黄景仁却是生于乾隆盛世，人才的出路应是如何的呢？这里有三个问值得深思：一，什么是才？才干就是解决问题的能力；二，怎样寻找才干的用武之地；三，如何使才干有持续用武之地。如果当时黄景仁能详细考虑过上述的三个问题，他就不会郁郁不乐，抱恨终生了。
弄璋⑴男子，羡邓高密⑵。周郎⑶才媲。时运滞，残羹冷炙⑷，辛味黄齑肠苦涤⑸。 本白雪⑹， 欠逢场心性⑺，天海衔杯⑻戚戚。仰太白⑼，离骚⑽手把，破浪乘风行迹。
自古才智东西异。在乎天，通闭彰翳。穷伯叔⑾，齐仁道义。强悍恣睢横盗跖。利所在，燕王金台筑⑿，沙道萧京兆失⒀。冲气穆⒁，垂杨角柳⒂，敝野宫门异一。
骐骥不敌驽骀⒃，名药幼儿当春荠⒄。始知青苹末⒅， 清景⒆鹅黄竹丽。化变者，圣人乘易。 绝代朱陶蠡⒇。虑善(21) 动，惟厥时宜，审势行藏振奕。
1，弄璋：《诗经•小雅•斯干》乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之彰。弄璋是自古生男的美称。     2，邓高密：《后汉书•邓禹传》邓禹幼游学长安，与刘秀亲善，后佐秀运筹惟幄，遂定天下，论功第一，官拜大司徒，封为高密侯，年仅二十四岁。     3，周郎：《三国志》周瑜，三国吴将，与孙策同年，且友善。推道南大宅以舍策，策援瑜建威中郎将，时瑜年二十四岁。     4，残羹：黄景仁《水调歌头》百年过隙驹耳，行矣复何求？且耐残羹冷炙，还受晓风残月，博得十年游。     5，辛味：黄景仁《沁园春》似水才，名如烟好梦，断尽黄齑苦笋肠。     6，白雪：指阳春白雪。意喻高尚品格。     7，逢场心性：黄景仁《金缕曲》只年时，逢场心性，几番不似。     8，天海衔杯：: 黄景仁《南浦》萧条身世，海天空处独衔。.      9，仰太白：黄景仁《贺新郎•太白墓，和稚存韵》语罢看君长楫去，顿身轻，一叶如飞鸟。     10，离骚：屈原离骚。     11，伯叔：《史记•伯夷》若伯夷，叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死。盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，穹竟以寿终。是遵何德哉？     12，燕王金台：《史记•燕世家》载，燕昭王发奋图强，欲招贤纳士，向郭隗问计，郭隗对燕昭王说：“请自隗开始，这样贤于隗的人，就会不远千里来到燕国了。”于是昭王为隗筑宫室而尊师。以礼相待。结果，乐毅，邹衍，剧辛等贤士背来燕国。     13，沙道萧京兆：杜甫《遣兴五首》沙道尚依然，赫赫萧京兆，令为时所怜。沙道，见于《唐传》天宝三载，因萧京兆奏，于要路筑甬道，载沙实之，属于朝堂。萧京兆是杜甫的好友，做过京兆尹，遭杨国忠诬奏谴逐，被贬为汝阴太守。     14，冲（chòng）气穆： 傅玄《阳春赋》乾坤氤氲，冲气穆清。冲气为天地间调和之气。     15，垂杨角柳：苏涧《金陵》人家一样垂杨柳，种入宫墙自不同。     16，骐骥不敌驽骀：骐骥为良马。驽骀(nú tái) 为劣马。韩愈《驽骥》人皆劣骐骥，共以驽骀优。     17，名药：陆龟蒙《自遣诗三十首》稚子不知名品上，恐随春草斗输赢。     18，青苹：宋玉《风赋》大风生于地，起于青苹之末。     19，清景：刘禹锡《竹枝词》迎待春光先到来，浅黄轻绿映楼台。     20，朱陶：《史记•货殖•范蠡》乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。     21，虑善：《尚书•说命中》虑善以动，动惟厥时。虑善，考虑周全。厥时，为适当时机。

年少聪慧，怀才不遇的黄景仁，他自比有，与东汉皇帝刘秀，运筹帷幄，遂定天下的邓寓和火烧赤壁，大败曹兵，定夺三分天下周瑜的才能。但是时运不济，官运不通，他只能过着清贫，抱病的生活，是因为他没有逢场适应的心性。虽然他有阳春白雪的才能，也只能衔杯兴叹。他希望像李白那样，豪情潇洒，手把“离骚”，乘风破浪。
李白曾说过，“天生我才必有用。”但是才智是否得到应有的发挥，应该是在乎天意吧。( 历史的客观运行规律) 自命不食周朝奉禄而饿死在首阳山上的伯夷，可谓是道义行尽了吧。但强悍打家劫舍，强人妻女的盗跖，那肯定是大逆不道的了？为了燕国贵族的利益，, 燕昭王筑起黄金台，招贤纳士。 唐朝的杨国忠( 杨贵妃的弟弟)，出于维护自身的利益，他妒忌杜甫的好友，做过京兆尹的萧京，将他贬出京师。同样是人才，不同的机遇，不同的地方，人才的表现和结果可以完全不一样，正如春天对万物都是无私的，但是同样是杨柳，放在荒野和宫殿里的待遇就完全不一。世间万物，无论大小，无分优劣，都有各自存在的道理。难怪在市集里, 人们争购能耕地，价格平宜的驽骀( 劣马) 而不去购买千里名驹。难道驽骀还比千里马优胜吗？能够当得上名贵药材的人参，对于一个小孩子来说，他可能把它当作是春荠。能预感春风的到来，杨柳轻绿浅黄地把春光摇曳，能够乘察时代变化者，像越国的范蠡，他知道勾践的为人，打败了吴王夫差后，就和西施江湖浪迹。如果把握不住时机，掌握不住自己的命运，那就像韩愈所说的，市者从市场上买回来的马，它虽有千里马的潜质，但它不思进取，或没有百乐的培养，最终还是被人下锅宰弃。奉劝有千里马才能的人啊，应该考虑周全，掌握时机，才能驾驭自己的天地。
 卜 算 子

断 臂 维 纳 斯

在巴黎罗浮宫，陈列着一樽从海底里打捞出来的断臂维纳斯，这是倾倒世界的裸体美人的雕塑。其断臂，任从怎样按置，都比不上断臂的的好看。观看了她，使我想起庄子的话，无有者，无所不有。断臂维纳斯，正体现了庄子的精髓。

玉臂置何知，增减皆迷索。胸雪琼姿卓灼妍，容冶东邻(1)魄。
平淡韵修重，挚感螺旋脉，璞素蝤蛴(2)海浪生，现量(3)天然获。

1，东邻：宋玉《登徒子好色赋》东邻之女子，增之一分则太长，减之一分则太短。着粉则太白，施朱则太赤。姿色艳丽，非常迷人。以后宋东邻或宋邻均为美女的代称。
2，蝤蛴：桑牛的幼虫，色白丰满。《诗经•卫风•硕人》手如柔夷，肤如凝脂，颈如蝤蛴。
3，现量：佛家语。情味深永，触类而长者为现量。

断臂维纳斯，令人惊奇的是她的双臂，虽然已经残断，但那雕刻得栩栩如生的身躯，仍然给人以浑然完美之感。她虽然是裸体，但是却沁发出无形的魅力，她把世人的心都给夺去。这璞素蝤蛴的洁白，明朗无暇的海生之爱神，是无法用世间的东西来和她媲美。世界上只有那天然的东西，才具有最真挚的品味
虽然维纳斯的断臂，有很多的争议，应该如何增添，总是不得其要领。如果美有某种意义的话，我们不必去阐述它，如果我们看到了一些美丽的东西，我们更没有必要去把它说出来。用一些连我们自己都不太理解的话语来说明它，更是不明智的。世界上能够用人的话语说出来的美丽，其实并不美丽。（Beauty in terms of our human meanings is meaningless）维纳斯雪胸琼姿，丰姿卓灼，完全是一副东邻美女的魂魄，根本不需要把她的断臂增添上去。
爱神的身材端庄秀丽，肌肤丰腴，美丽的椭圆型面庞，希腊式挺直的鼻梁，平坦的前额和丰满的下巴，平静的面容，流露出希腊雕塑艺术鼎盛时期理想化传统。她那微微扭转的姿势，使半裸的身体构成了一个十分和谐而优美的螺旋型上升体态，富有音乐的韵律感，充满了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表现力的衣褶所覆盖，显得厚重稳定，更衬托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那样的庄严、崇高、端庄，流露出最抒情的女性柔美和妩媚。人们似乎可以感到，女神的心情是非常平静，没有半点的娇艳和羞怯，而只有的是纯洁与典雅。她的嘴角上略带笑容，却含而不露，给人以矜持而富有智慧的感觉。万物皆出于自然，只有情深味永，触类而长的天然体态，才是无以伦比的。