七  绝

            晏坐鸡窗鱼小筑(1)，  批风抹月昔人非(2)。

            江山得句赖蝇垩(3)，  泾渭同流始入微。

    1，鱼小筑：黄庭坚《追和东坡题李亮功归来图》小池已筑鱼千里。《关尹子》以盆为沼，以石为坞。鱼环游之，不知其几千万里也。黄庭坚《追和东坡题李亮功归来图》小池已筑鱼千里。意为已凿起小小池塘，可任鱼儿作千里之游，其中自由自得之乐之意，悠然在焉。
    2，昔人非：黄庭坚《自巴陵路平江临湘入通城无日不雨至黄龙奉谒清禅师继而晚晴邂逅禅客谢道纯款语作长句呈道纯》白发苍颜重到此，问君还是昔人非。僧肇《物不迁论》梵志出家，白首而归，邻人见之曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也。”邻人皆愕然。
    3，蝇垩：庄子《徐无鬼》庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随的人说：“泥匠鼻子沾灰，像苍蝇的薄翅，让木匠把泥灰砍掉。木匠抡起斧子，呼呼作响，泥匠也让他去砍，结果泥点被砍掉了，而泥匠的鼻子一点也没有损伤。”宋元君得知此事，叫木匠也来为他试试。木匠说：“过去我确实砍过，不过，我的对手死了很久，现在我不能在你的鼻子上试了。”此指木匠现在没有心灵相通的人了。

    闭目养神地坐在书窗之下，思想可以澎湃，像小鱼围绕在小池中环游，不知其千万里。苏轼曾云“坐觉一念逾新罗”也就是说，人的思想是不受空间和时间限制的。人的一念，可以超越时空，俯仰之间，可以再抚四海之外。在某特定条件、情况、境地下，突然感觉到在这一瞬间，超越了一切时空、因果、过去、未来，似乎都融汇在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何处，（时空）和何处由来（因果）。在这一瞬间，超越了一切物我人己的界限，与对象世界（自然界）完全合为一体。如果能够如此地幻化，那么，今天的你和昨天的你，则完全是两个样子的了。这就所谓的昔人非。
    近代人，过分地强调人的能动性，结果带来了争纷的历史和自然环境的失衡，为此，人们应该重拾古代人，天人和谐的思想武器，将儒、道、释三家统一起来，实现一个更高层次的人类和自然的和谐。在此认识的过程中，要像泥匠和木匠那样心领神会地进入三家的领地。儒家的“万物皆为我备”的天人感应，是强调了人的能动性，只要立意修身，就能感应于天，便能替天行道。而道家的“齐物”和佛家的“无念”，都是强调人们要认识客观规律，顺应客观规律。能将两家之长，补两家之不足，就能缔造一个更高的天人和谐的境界。
    人们看问题必须从实质上看，从微观入手，才能看到问题的本质。如果你能看到清浊分明的泾渭之水，都是流水的话，那就算看出了问题的实质了。人们坐忘修炼，思想修养，如果能这样进行，必定会有丰富的收获。

竟生先生高人也，是先前的“竟生”否？哈哈。深刻的哲理蕴涵在细微的日常生活中，需要我们好好的品味人生，只要有彻悟，田埂阡陌皆佛陀。

                                            南国杜鹃3-3