有 无 论

                           摸 鱼 儿

    自从老子提出“天下万物生于有，有生于无”后，就开始了“有”“无”论的争论。魏，晋时何晏的“无名论”，西晋裴頠的“崇有论”，延致近代毛主席的“一分为二”和杨献珍的“合二而一”一直是争论不休。闲息时读辛弃疾的“玉楼春”，引起了我的思索，斗胆在此写下摸鱼儿。

    有生无，万端依伏，阴阳相制相结。流云升降融和聚，遇感化形霜雪。蝉噪乐，林幽更。欲强弱保刚柔确。无圆没缺，是非是中间，非中有是，穷变变通也。

    无乘有，祸福同门顺拽。深交朋必棱角。源归百虑殊途一，恶者美之充接。无所业，天之道。有为人欲而为孽。乐天理略，患难以存心，屈时广大，安稳泰然悦。

    世上万物都是按“无”的规律（对立统一的辩证法规律）产生“有”的。程颐《二程粹言•卷二》中说道：物生者，气聚也；物死者，气散也。也就是说，两个互相制约的东西，在一定的条件下，结合在一起，就产生了新的东西。事物内部的两个方面是互相对立，而又相互依存的。其内部的运动，也是按照对立统一的规律来运行的。水气上升遇冷，就会结成雨雪，一正一负的质子和电子组成了原子。分子里的正电和负电是相等的。物质的内部，和物质与物质之间，也都是按照矛盾的规则运行。山林里，一点声音都没有，当然你会觉得是静静的，但是，当林里传来一阵的蝉声，那你反而会觉得森林里更加静寂。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽，这就是事物内部矛盾运行的最好反映。
    《周易•系辞下》穷则变，变则通，通则久。所以说，事物内部双方的斗争是绝对的，无条件的。统一和平衡是相对的，有条件的。要保持事物的平衡状态，就得要调整事物内部的两个方面。《列子•黄帝》曾说，欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。只有矛盾的双方达到动态平衡，这就是事物的最佳状态，也就是孔老二所说的中庸。如果事物双方的矛盾变化到了极点，矛盾的双方就会向对方转化，旧的事物就要消亡，新的事物就要产生。但是，事物内部矛盾斗争“无”的规律仍然没有改变，只是在新的条件下继续进行。“无”的规律是统领万物的。形而上学为之道，这个道，就是矛盾对立统一的法则。它是无形的，很难用一个什么的形式来把它把握。但是，它又是见之于任何的事和物，又是统领任何的事和物的。
    《晋书•殷仲堪传》夫祸福同门，依伏万端，又未可断也。祸福同门，顺逆有数。人类社会的一切活动也都是受矛盾的法则所规范的。《旧唐书•褚遂良传》说，朋友不可以深交，深交必有怨；父子不可以滞爱，滞爱或生愆。虽然君子之交淡若水，他们的交往是以仁义为基础。但是，如果经常接触，双方因看法不一，也会产生矛盾的。《史记•太史公自序》曰：《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊途。”天下的事，思虑虽百，道理却是相同的。也就是说，世上百样的思虑，虽然花样各有不同，但也都是遵循“无”的规律来运行。得与失，成和败，虚和盈，无一不是遵循矛盾的法则。恶者，美之充（开始）也；卑者，尊之充也；贱者，贵之充也。这就是矛盾相互转化的结果。
    不要作名誉的得主，不要作计谋的仓库。顺应自然规律去办事，这就是天的道理。《明史•黄道周传》帝问道周曰：“凡无所为而为者，谓之天理；有所为而为者，谓之人欲。”做事有既定目标，就谓之有为而为，但是，结果往往不如人意。我们应该做到无为而为，按照天然的规律来办事，这样才能乎合客观的规律。《呻吟语•人情篇第十三》以患难时，心安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大，则无往不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视张健，以不测视天事，则无往而不安稳。当我们了知了矛盾的规律，就能够在患难时候，看到光明，看到希望；在贫贱时候，能坚持自己的理想；在不利的时刻，可以心胸广大。如此一来，你将会是无往而不泰然的了。