读李贽童心说想起

    三代殷商巨贾的后代，明朝思想家李贽的一个著名论点，就是童心说。何谓童心者，即真心也。童子者，人之初也。童心者，心之初也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。说明白一点，所谓童心，就是人的本性。它完全有别于陆九渊的“理心”和朱熹的“良心”说。
    李贽还有一个独特的见解，就是“为仁由己”，也就是说，天生下来的人，就有他的用处，仁的成长，应该随他的本性而发展，而不应该硬性地跟从孔教的学说。他举出，《论语•颜渊》中，颜回，仲弓和司马牛向孔子问仁，孔子的回答，是因人而异。并没有说，统统都要向我（孔子）学习。李贽还认为，人必有私，应该给与满足。为君而死的，称其为“大买卖”，为知己而死的，称之为“小买卖”，总之，尽忠也好，行义也好，虽死而有名，都是“出卖”自身的价值。他的人生最高境界，是以自我为向导，绕开“忠君”之道，径直显现“童心”，再现“真人”，追求“个性”解放，做一个自由人，以此，实现其自我价值。这种追求个性解放，是有促进社会发展的作用。崇尚个性解放，和现代西方的民主，自由，平等，博爱的普世价值观是一脉相承的。在封建社会里，生产的基本单位是家庭，而在资本主义里，生产的基本单位是个人，所以，崇尚个性解放，是有促进生产力发展的作用。
    每一个新的社会制度的孕育，新兆的出现，同时就是对旧的神圣事物的亵渎，尤其资本主义在它以萌芽的形式问世，就带着满身的铜臭味，污秽的血，向封建社会的上层建筑冲击。由此，在一些既得利益者的眼里，就是礼崩乐坏的局面，他们总是想把这令人生畏的局面扭转，来一个根本的回归。恢复到以前。他们总是想用一个“存天理，去人欲”的“国教”去统一人们的思想，使之礼崩乐坏的局面得以回归。由此看来，何博士和陈教授的争论，就是如此现象的体现吧。
    世界上的事物，都是由两个对立而又相辅相承的事物组成。事物斗争是绝对的，统一是相对的，暂时的，有条件的。所以说，世界上是没有绝对的真理可言，也就是说，没有所谓的对，也没有所谓的错，只有平衡和不平衡的罢了。李贽认为，天下的老百姓和事物是众多的，假若想让他们纳入一个人的意志中去，即使是天也不可能做到。孔老二他自己也承认，他在《中庸》里说过：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”中庸是最完美的道德，然而人们很少能长久地实行。天气寒冷，可以折断柔韧的胶，却不能阻挡早上做买卖的人。灼热，可以使金子熔化，但不能阻止人们对利禄的追求，是因为富贵利达，能满足人们天生的感官享受。由于人的本性是“恶”的，就决定了所谓的“公义”是很难得以成立的。如此一来，肯定会遭到反对，如此一来，乱哄哄的世界，怎么得以维系？请君也无须担忧，人类是非常聪明的，人们走在一起，由大家共同商议，通过少数服从多数的原则，共同制订出一个大家都要遵守的规矩，这就是实行法治，那问题不就得以解决了吗。这个法制，必须要有制约的情况下才能得以公平地实行，否则，法制就会变成既得利益者的工具。何博士和陈教授的观点分歧，可能就在于此。一是，存公义，要回归，一是要解放，要发展。谁对谁错，大家应该略知一二。

竟生先生的文章就是文化性的錦繡文章，也是篇篇叫人思考的文章。由歷史學家和哲人的童心透徹人性本質，就叫人嚴肅思想。