词 八声甘州 用庄语

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词 八声甘州 用庄语
                       八 声 甘 州

                        用 庄 语

    叹浮休肘后柳俄生。一以马牛为。有空船来触,惼心不怒,虚己方绥。是醉夫之堕下,乘坠不知危。醉保天然态,真性全回。

    羊肉甚疏蚂蚁,蚁爱膻腥味,众致相摧。要鱼儿忘水,蚂蚁弃筹帷。得和平,以天待事,顺其然,平变赖圆规。鸡头草,猪苓橘梗,君药谁魁。

    滑介叔左臂上长了一棵柳(瘤)。支离叔说:“你厌恶它吗?” 滑介叔说:“没有。我为什么厌恶?生命,是一种假借,假借来的东西不断生长,实则是些尘土和污垢。死和生就像夜和昼,况且我和你是来观看变化,而变化轮到了我,我为什么厌恶呢?只要像支离叔那样视生死如昼夜,那对肘后俄然生柳(瘤),就不会以此为奇的了。泰氏,睡下坦坦然然,醒来懒懒散散。别人说自己是马就是马,说自己是牛就是牛。他的知识确实可靠,德行天真无邪,所以,从来就不曾受人事的牵累。
    当人们并船渡河的时候,一只空船触来,就是性格狭隘而急噪的人也不会发怒。假若船上有人,就会喊着让他离开。一声听不见,两声听不见,等到第三声,必然恶声恶气。前后两种不同的态度,是因为虚实不同,刚才不怒而现在怒,是因为刚才虚而现在实的缘故。
    醉汉从车上掉下来,他受伤程度与别人不一样,是因为他的精神完整而不分散。坐车他不知道,掉下来他也不知道,是死是活,他心里也不知道害怕,所以撞到别的物体上,他也不知道恐惧。事情完全按照自然规律来运行。这叫做保存天然的本性。如果,人要能使自己虚起来在世上漫游,那还有谁能伤害他?故事虽然离奇,但用现代的观点来说,也不是完全没有道理,只要摒去了人为的主观因素,客观规律才能按照它自己的规律运行,也只有摒除了主观因素,才能正确地认识客观的规律。
    羊肉不喜欢蚂蚁,但蚂蚁却喜欢羊肉,是因为羊肉有膻味。所谓要鱼儿忘了江湖,羊肉不发出膻味,那就是说,要屏弃人为的因素,顺应自然的规律。人们不觉要问,我们学习了辩证法,目的不是要改造世界的吗?这就是道家和儒家认识论的区别。孟子“万物皆为我备”,而道家却认为万物只能接受,而不能索取。天上不知什么时候,出现了美酒,道家们只能去尝尝,而不应该去想办法去酿酒。按照道家的思想,世界还会进步的吗?但是,按儒家的思想,人们酿造了美酒,可又糟蹋了许多米粮。人们发明了科学技术,可又破坏了自然环境。人们打到一个殷代的暴政,换来了一个周朝的暴政。就算是现在民主国家的更替,是民选出来的,那新的一个社会,还是一个损不足,补有余的剥削制度。历史的变迁,事物的周而复始的变化,外表的样子改变了,但矛盾的本质却没有改变。所以,我们要以天然对待人事,以平静观察事理。鸡头草,橘梗,猪苓都可以做君药,没有理由谁朝不起谁。世上任何事物都有它存在的道理。物无贵贱,过犹不及都是不好的,让我们遵从天然的规律,努力地寻找自己适当的位置,活在这个世界上吧!
1楼
“如果,人要能使自己虚起来在世上漫游,那还有谁能伤害他?故事虽然离奇,但用现代的观点来说,也不是完全没有道理,只要摒去了人为的主观因素,客观规律才能按照它自己的规律运行,也只有摒除了主观因素,才能正确地认识客观的规律。”
人要能放弃目的,放弃主观意念,随着命运生活,就能少却很多烦恼。这话的确很有道理。这虽然严格地说是不可能的,但是相对地“虚起来”,是有益的处世之道。
道家和儒家代表了两种相对的世界观,前者讲求“无为”,而后者却是“万物皆为我备”讲求积极地参与。前者过于无所作为,后者却不够重视客观,尊崇自然。把这两者调和一下会怎样呢?看来找到人在自然中的位置,达成人和自然的平衡,并不是很容易的,但却是很重要的。
2楼
儒学入世,道学出世!
3楼
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4楼
这是没有相悖逆的,我们要用道家的辩证唯物论去认识世界,清楚地知道事物的运行规律,这样就能审度时势,认识自己所在的位置,来决定自己应该采取的行动。好比说,你在一个不利的环境下,还一意孤行,盲目冒进,那肯定会碰得头破血流。此时,就应该沧浪之水浊兮,浊我足吧,你还是去濯我缨吗?反则,在一个有利的环境,就应该发挥你的能动性,争取最好的回报。天给与的,你不取,那是天大的笨蛋。这就是儒道的统一,辨证地应用。
5楼
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