我素有“神秘主义”倾向，对冥冥中未知事体，常怀敬畏之心。我在京都求学期间，曾有幸得见作家贾平凹。我问：“贾老师，《废都》、《太白山记》中，所记某某神异之事，您自己信么？”答曰：“信。”
从大作家处寻得认同感，我沾沾自喜。窃以为，科学与迷信，有时界限不清，人每每将未明了之现象，简单归结为迷信。现以一例佐证——我有笔记，志有一异，多年未忘，现录于此，并将我之片段思悟，一并附之，期诸君指正谬处。
环滁皆山，去滁州城东北20里许，有山名“乌龙”，盖其状若乌龙。此山高度平平，坡上多为松树，碗口粗细，其间杂以栗树槐树等。山顶部有野潭，半亩见方，清澈见底。旁有一葳蕤老树，半侵水中，其根脉与潭底相连。不知为何类属，树龄约莫几百年。此外，该山既无怪石异草，亦无流泉飞瀑，论景致不足为奇，默默无闻，无有游人造访。坡底有乌龙村，时有村人牧牛或砍柴于其上。
上世纪某年，此山发生过一桩奇事，与乌龙岭上野潭有关。先是据乌龙村人外传，说野潭水能医病：诸如头晕、腰酸、腹泻、眼疾……一传十传百，消息不胫而飞，惊动远近方圆，邻近三县。人皆以为此野潭乃神潭，无名老树为神树。
于是四乡八野人众纷纷前来，烧香磕头，并携瓶提罐来取潭水。一时之间，乌龙岭人山人海，烟火缭绕，爆竹声声，山鸣谷应，热闹非凡。此事惊动政府部门，于是公安局派警车前来，维持秩序，宣传意旨：望大家停止迷信，回去劳动，发家致富，有病去医院……喇叭声声，回荡山林，但效果甚微。野潭边拥挤不堪，喧嚷嘈杂，直至“仙水”被舀一空，连底部泥浆也入其瓶罐中。
我母左眼患白内障多年，也随人前往取水，并携一小瓶回返，以“仙水”洗眼，未见疗效，后去医院手术，明显好转；但与我母同去村邻，以取回之水或啜饮，或擦抹，据说立竿见影，疗好一些疾患。
报纸与广播皆说是迷信，老师也如是说。其时我已读中学，对此半信半疑。我思之再三：若潭水一点也不能医病，何能引许多之人前往？难道众人皆为傻子？若潭水能医病，为何我母眼疾不得治？或其能治某些病，而不能包医百病？
数年后，我得知真情——有医学专家考察乌龙山“神潭”，得出最新结论：野潭水融入腐烂老树皮，及某些草本植物，天长日久，经化合作用，具有一定药物性能，确可治愈一些常见疾病。
通过此事我有所悟：有些事体荒唐显而易见，乃人们真迷信；有些事为人众所一时不解，未去探究，或为能力条件所限，而未得解惑，则轻率归之为迷信。若“说到曹操，曹操就到”，人多以为巧合，而我之多年所历，应验多多。而我乃凡夫俗子，无特异之能，则此何以释之？当然，学界对此早有定论：“人有气场”；且有更玄奥的“遥感”：俩双胞胎身居两地，对相互间之行为，常有感知。
再者，关于风水、出行忌戒等，以《易经》等为依据，古人多有恪守，以之行事。现代人或信，或不信，倒也无妨。若一概指以为迷信，妥否？得无《易经》亦毫无道理否？我为愚夫，不通深奥，但有一点，为我明了——现代居室置床，皆知宜放南北向，以合地球磁场。
另：关于梦之为何，现代人已知之甚多，通常以为“日有所思，夜有所梦”。但梦确有奥秘，古有《周公解梦》，现代有弗罗伊德《梦的解析》。梦常能预见事之发生，已是不争事实。
又另：关于人死后有无魂灵，一直是悬而未决之事。“唯物论”者以为“人死如灯灭”；“唯心论者”以为人死后，其灵魂仍存。物理学家设想其为“以太”，想以实验证之，未果。作家贾平凹小说《油月亮》，对此有一番描述、思索，有兴趣者可翻阅之。
言来语去，也不过是如此观点：人关于自身，关于外部世界，实有太多未知奥秘。倘粗率而简单，将迷惑之事物一概视为迷信，此种思维习惯，实无益于科学认知及发现。我为教师，常告戒弟子，于世间诸多未知，勿要轻率作结语。
郑远星 安徽省作家协会会员
通联 安徽滁州实验学校（原师范）
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