念  奴  娇

    舜尧周孔，名声好，千古流传百世。雷泽河阳，无休止，劳碌一生到死。禹侍仇人，专心治水。奉君道术，陈蔡孔丘惫。流言四起，杀兄逐弟周虑。

    放荡桀纣纵情，尽其愉悦欲，专横无礼。暴虐仁贤，皆忘羊。泥土树根相类。不拔一毛，与天下不，望平和系。不思身后，顺天循道方轨。

    天下的好名誉，归于舜，禹，周公，孔子。天下的坏名声，归于桀，纣。但舜在河阳种庄稼，在雷泽做陶瓷，手足四肢得不到一时的休息，口舌肚皮得不到甜美食物，父母不爱他，弟妹不亲近他。年纪三十，不先报告父母就娶妻。等到接受尧的禅让，年龄已经大了，智力也衰弱，儿子商均无能，只得让位给夏禹，忧愁地一直到死，这是世人中穷困孤独之人。鲧治理水土，没有成功，被杀在羽山。夏禹侍候杀父的仇人，继承父亲的功业，只怕荒废治水土的时间，儿子出生，经过家门也不进入，身体劳悴，手足尽生茧子，等到接受舜的禅让，宫室建筑很矮小，祭祀服装却极其华丽，愁苦地一直到死。这是世人中忧愁辛苦的人。武王死了，成王幼小，周公代理天下治政，邵公不高兴，几个国家谣言流传，周公在东方居住三年，杀了老兄，放逐老弟，自己仅免于死，忧愁辛苦而死。这是世人中感到危险恐惧的人。孔子明白帝王的道术，接受当时各国君王的聘请，但在宋时曾歇息过的树被砍伐，在卫国被追赶，在商，周受穷困，在陈蔡被包围，被季氏所轻视，被阳虎所侮辱，这是世人中的忙碌的人。这四位圣人，活的时候没有享受一天的快乐，死了却又流传万代的名声。死后名声本不是实际所需要的，纵称道自己，自己也不晓得，奖赏自己，自己也不知道，同树根土块没有什么不同。桀凭借历代的贤历，作为天下帝王，聪明足以抗拒众臣，威势足以震动海内，放纵耳目的愉悦，满足心意的作为，高高兴兴地一直到死。这是世人中的安逸放荡的人。纣也是凭借历代的贤历，作为天下帝王，没有行不通的威严，没有做不到的意志，在宫中放纵地欢乐，，在长夜中放纵情欲；不因礼义而苦恼自己，高高兴兴地一直被杀。这是世人中放纵的人。这两个凶人，生有放纵欢乐，死却有愚蠢暴虐的坏名。名声本不和现实相同，即使毁坏它也不知道，即使称赞它也不知道，这和树根土块有什么不同。。这四位圣人，虽然美名归于他，但辛苦到结束，一样归于死亡。那两个凶人，即使坏名声归于他，快乐到结束。也同样归于死亡。
    要我拔一毛以利天下，我不为，是因为损害了自己的身体。要把整个天下归于我，我更不愿意，这比拔一毛更损害身体，纵算留下美名，我也不知道，所以我要在不违反天道，顺应事情的规律来做我喜欢做的事情。
    庄子说过，为善不近名，为恶不近刑，我觉得这是为知道德最皆道理。做善事，出自于内心，不是为求的名利，这是真正的大爱精神，不像某富翁，区区的十万，就要将属于全民的大学，改名为自己名字的大学。是因为有求，为了名义这就失去了做善事的本质，失去了做善事的意义。人的本性就是恶的，总想求得外物与自己。但是，像杨子那样“拔一毛而利天下不为”，这样就把人性恶，发挥到了极点，如此是行不通的，大家都为自己，社会就必然出现争斗，弱肉强食，两极分化必然出现。所以说，两个极端都是不可取的。怎么才能做到孔老二所说的中庸之道呢，我想庄子的话，应该是合适的。那不是吗？做善事，不求名，做恶事，不犯法，这就不是适得其中吗。可能这是胡言乱语，抢君审视吧！