贺 新 郎
林类长歌沐，不相争，惰而无力，乐回家处。生死犹如来去走，何必寻求生趣。休归是，又何惊惧。万物生机皆在偶，死亦于偶有谁能语。安化变，待终局。
行人路上归家去。弃家庭，时人责骂，上天无虑。春去秋来乘化变，君子归回人郁。颜生义，荣公枯遇。生命在躯亡失宝，况杨王裸葬脱囊絮。身置外，自伸屈。
林类年纪将要到一百岁，当春时还没有脱掉粗糙的皮裘，在田中拾取别人收割后遗弃的谷穗，一面唱歌，一面前走。孔子到卫国去，在田野望着他，回头对随从的学生说：“这老头是值得和他谈话的人，试试去问他。”子贡请孔子派他去，从田间土埂去迎他，面对面叹着气对他说：“您不曾后悔过吗？却唱着歌拾取剩下来的谷穗儿？”林类不停留仍旧前走，仍旧唱歌，子贡再三问他，便仰着头答复说：“我后悔什么的呢？”子贡说：“你少年时，懒惰而不努力；长大了，又不了解时事，不懂得和别人竞争；老了，没有妻室，没有儿女，现在快要死了，又有什么快乐而在拾别人剩余的谷穗儿时唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的因素，别人都有，却反而以为忧愁，少时不努力，长大不竞争，所以能够长命百岁。老而无妻，死亡临头，所以能够如此快乐。”子贡说：“长命百岁是人所希望的，死亡是人所憎恶的，你却以死为快乐，为什么的呢？”林类说：“死和生，好比一去一回，我怎么知道在这儿死，不又在哪儿生呢？又怎么知道一死一生不相同呢？又怎么知道千方百计求生存不是糊涂荒谬呢？又怎么知道今日死去不比过去活着强些呢？”。列子《天瑞》中说道：“生物，从理论上来说是一定要完结的，正如生物不能不产生一样。想要它永远生存，停止它的完结，这是对理数的不理解”。安于一般情况，等待必然结果，这还有什么的忧愁的呢？
古人叫死人是回了家的人，说死人为回了家的人，那活人便是路上的行人了。只有在路上行走，却不想回家的人，那是抛弃家庭的人，一个人抛弃家庭，当时人们都认为不对的。可是，天下人都抛弃家庭，却没有人认为是不对的。有人离开乡本土，不要父母，兄弟，妻子，舍弃家庭和工作，当时有人认为他是放荡不羁，甚至是疯狂的人；又有自以为能干而又技巧，于是博取好名声，到处夸张而不停滞的，当时的人一定认为他是有聪明才智的人。一种认为不对，一种认为正确，那只有圣人知道哪种应该反对，哪种应该赞成的了。
一个年轻人在渔船上见到了年轻的渔夫，并知道了这位年轻的渔夫的祖父，父亲都死在渔船上，他很惊讶地问渔夫为什么不离开渔船？年轻的渔夫反问他，你的祖父和父亲死在什么地方，年轻人回答说：“死在床上。”既然如此，你为什么不离开床？
孔子的得意门生颜回，贫苦一生，只活了三十岁。孔子到泰山见到荣子期在城邑郊外行走，穿着粗糙皮裘，系着绳索，一面弹琴一面唱歌，孔子问他，“你这样快乐，为的是什么呢？”答道：“我快乐的地方很不少，自然生成各种飞禽走兽，昆虫鱼虾，只有人最尊贵，我能够做人，这是第一种快乐，人有男女，男尊女卑，我确是男的，这是第二种快乐，人生下来，有的没有看到日月便夭折，我却活到九十岁，这是第三种快乐。贫穷是人的一般情况，死亡是人的必然结果，安于一般情况，等待必然结果，还有什么的忧愁的呢？”有一个人在荒郊被一只猛虎追赶，他逃到了悬崖，双手抓住一根野藤攀援逃命，他往下一看，老虎仍在下面张牙舞爪地等待他的坠下，这时上面又有黑白两鼠正在他抓住的野藤撕咬，他大惊之余，瞥见靠近他身边的一枚熟透的草莓，于是，他充分享用了这味道鲜美的浆果。人们生活在世界上，不可以马上到达彼岸，人还是要活在世上，人的生活有寒暑顺逆，只有灭却心头的寒暑顺逆，不取对立态度，问题自然得到解决的。但是要做到这样并不容易，必须修养自己的意志，改变自己的人生态度，做到生无期待，随缘是福，缘尽辄逝。任何的事物都有两面性的，只有善于苦中取乐，从不利的环境中寻找事物有利的一面，学会了这种自我调节的方法，自然生活就会充满着快乐。世界上最宝贵的是生命，生命失去了，就没有什么宝贵的了，人们应该重视生命，懂得如何生活，才能拥有生命的最大价值，人死了，什么都成了空虚，所以什么隆重的葬礼，对于死人来说，并不是重要的，所以杨王孙吩咐他的儿子，他死后要裸葬，这也不值得人们去非议。 | 
