您这不是开玩笑吧？我问，怎样才能跟忘掉言语的人谈论呢？
庄老先生说，不用语言去表达，事物本来都是一样的。这种本来就是一样的与语言所表达的是不一样的，语言所表达的与本来就是一样的也是不一样的。所以说，语言所表达的正是它未表达的。由于语言所表达的正是它未表达的，那么即使终生在用语言表达，也没有表达出要表达的对象；即使终生都没有用语言表达，也未尝不是在表达着对象。在对事物作出判断的时候，有原因可以，有原因也不可以；有原因是这样，有原因也不是这样。为什么是这样？这样就是这样；为什么不是这样？不是这样就不是这样。怎么是可以？可以就在于可以；怎么是不可以？不可以就在于不可以。事物本来就是这样，没有什么事物不是这样；事情本来就可以，没有什么事情不可以。万物都是由一个共同种子生成的，却以不同的形状相互流传，开始和终了就像一个圆环一样，没有谁能够弄清这其中的奥秘，这就是自然的均衡。自然的均衡就是万物无尽的变化。
人们说您的大作哲思玄妙，文情跌宕，汪洋恣肆，意气纵横，其深奥难解也是举世罕见的。对此您将如何解释呢？
庄老先生说，我在那本书中无非说了些别有寄托的话、重复前人的话和支离荒唐的话。别有寄托的话十句有九句是借别的事物来讨论需要说明的事物。譬如，父亲不给儿子做媒，那是因为父亲夸奖儿子总不如别人来得可信。这并不是做父亲的过错，而是人们猜疑的过错——跟自己意见一致就肯定，跟自己意见不一致就否定。重复前人的话十句有七句是综合了众家的学说。这些学说都是出自年龄高迈、通晓事理的德高望重的人。因为一个迂腐无用的人，他说的话人们往往是不肯相信的。支离荒唐的话随处都是，天天都有所更新，就是为了因循万物无尽的变化，因此可以推演到久远。生与死是人们所最关心的，人们果真认识它吗？那么，生与死何处算是适宜？何处又不算适宜呢？天有日月星辰的变化，地有人们居住区域的划分，我该去哪里追求什么？没有人能够真正懂得生命的归宿，怎么能说没有命运的安排？没有人能够真正懂得生命的起源，又怎么能说存在命运的安排？有时候人能跟外物相互感应，怎么能说没有鬼神的主使？有时候不能跟外物相互感应，怎么能说存在鬼神的主使？对于这些问题，又有谁能说得清楚呢？
影子之外的微阴问影子，你先前低着头，现在扬起头；先前你坐着，现在站着；先前行走，现在停下；这是什么原因？影子回答，我自己也不知道为什么呀。我就像那蝉蜕下来的壳，跟那本体相似却又不是本体。光明使我显现，黑暗使我隐藏。难道有形的东西就是我所依赖的吗？更何况我是无所依赖呀！变化不定的事物有什么可问的呢？
| 
