为 什 么 在 封 建 王 朝 一 定 要 有 争 臣

万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。在封建王朝里，皇帝是至高无上的。君王的意志就是最高的。谁也不能有所违背的。他下面的臣子，都是想方设法地奉承王上，以取得王上的宠爱，以此巩固自己的利益，所以皇上是听不到事实的真实的面目，臣下的话语，都是阿谀奉承的，他们都是察言观色地探讨皇上的意旨，尽量地说皇上喜欢的话。但是世界上的任何事物，都是有两面性的，这就是所谓“一不独立，二则为文（一方独大是不可能的，凡事都有对立的一面）”的道理。只有争臣才能说出事实的全面，还原事实的真正面目。
历史上汉代的文景之治，唐代的贞观之治，就是成功的例子。汉初，为了纠正秦国制定的“诽谤妖言”罪，对国家的大政方针，只能遵守不能议论，议论就是犯罪，轻则发配，重则砍头的错误，汉文帝清楚地看到了这一点。吸取了“防民之口，甚于防川”的历史教训，汉文帝认为要寻求治国的好办法，必须大胆使用进谏人，广泛听取不同意见，使君主不断改正自己的过失，少犯错误，唐太宗李世民，听取了，原来是效忠于他的对手李建成的魏征的意见，终于形成了著名的贞观之治。当魏征死的时候，唐太宗哀痛地说，他失去了一面镜子。康熙曾经对姚启圣说，我多次曾经想把你杀掉，但最后还是没有杀，是因为只有你敢于说真话，康熙采取了姚启圣的意见，使清朝能收复台湾。齐桓公小白，不记管仲的一箭之仇，大胆地用管仲为宰相，使齐国成为春秋时期的五霸之一。
多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。（桓宽《盐铁论。制议》。奉承的进言，言辞就肤浅而不能深入人心，深切地劝说，那就会逆耳而不合帝王的旨意。语言太过甘美的背后，必然暗藏不可告人的目的。君主没有直言规劝的大臣，父亲没有直言的儿子，哥哥没有直言规劝的弟弟，士人没有直言规谏的朋友，那样不犯错误是不可能的。苦口良药。直言者，国之良药。但是再好的直言，如果没有一个像李世民和齐桓公小白的胸怀，那就不会造就著名的贞观之治。能接受有益的意见，就如同生意人寻求利润一样，一点一点地积累，最终就会成为富翁。割草打柴的人，虽然低下而卑贱，但是先代圣明的帝王还要向他们咨询。商汤和周武王，因为他们听取了臣下的直言规谏而昌盛，夏，纣因为下臣的唯唯诺诺而灭亡。公众舆论是国家的元气，元气郁结不通。公众舆论被压制而蔽塞，就无法治理国家。
老子《二十九章》说：“想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而强力统治，用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。”