摸 鱼 儿

    乐鱼游，子非真我，安知我不知所。韩卢东郭劳劳死，田父不劳而获。黄娟说，修捷悟，洞周奥妙曹公薄。风狂雨恶，自有力回天，扶摇远去，万里蓬莱阁。

人争鹿，唯有均分定夺。宋人事事忘过，鲁生秘法疗伤病，痊愈反遭言责。悲与乐，骤然得，了知忘却糊涂着。沉阴梦没，浮虚见飞扬，真人无念，蝶梦实难作。

    庄子和惠子游于濠梁之上，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐！”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”人们的思想千奇百怪，不能以己之心度人之心啊！
    韩子卢者，天下之疾犬也；东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极之前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦而擅其功，这就是两鹤相争，鱼人得利的例子。世界上很多事情，并不是按人们的意志所转移的，物物各有自家的规律，运动是按照各自的规律运行。
    魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作，“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字，魏武谓修曰：“解不？”答曰：“解”。魏武曰：“卿未可言，将我思之。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。”令修别记所知，修曰：“黄娟，色丝也；于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。韲臼，受辛也，于字为辞。所谓绝妙好辞也。”杨修抓住了关键，就能把难解的词句，迎刃而解了，看来杨修的智慧要比曹操的高出三十里。
    不管恶浪滔天，狂风急骤，世界上总有回天之力者，扶摇直上蓬莱高阁的。人的智慧无穷，只要充分发挥，很多疑难都能解决的。
    郑国有个在野外砍柴的人，碰到一只受惊骇奔跑的鹿，他迎上去把它打死。但又怕人家知道，于是匆匆忙忙藏在没水的池塘，并用蕉叶覆盖。，他高兴极了，可不久忘记了藏鹿的地方，便认为打死鹿和藏鹿的都是一场梦。他一面走，一面口中不断叨念着这回事。别人听到了，用他的话把死鹿取来，回到家里对妻子说：“早些时候有个柴夫梦见得到了鹿，却不晓得藏在哪里，我现在却得到了，他简直真是做梦。”他妻子说：“是你梦见柴夫得到鹿呢？还是真有那柴夫呢？你现在确实占有着一只鹿，是你的梦变成真实的么？”那男子说：“我现在确实占有这只鹿，管他是他作梦还是我作梦呢？”柴夫不甘心丢掉那只鹿，那夜又梦见藏鹿的地方，又梦见得着鹿的人。一到天亮，依所梦的人和地去寻找，找到了，便到法官哪那里打官司。法官说：“你最初真的着鹿，却瞎说是梦；真正梦中的鹿，却又瞎说是真实的。他真拿了你的鹿，却同你争这只鹿，他妻子又说梦中认别人鹿为自己的鹿，却没有人得鹿。现在只有这只鹿，你两人平分了吧。”不知道和不去知道，其结果都是不知道，所以，还是按照法官糊里糊涂的判决吧。
宋国阳里住着个叫华子的人，四十左右便害着善忘病，早晨的事，黄昏就忘了；在路上，忘记行走，在家里忘记坐，不知道先后，更不知道过去和未来。全家都为他的病而担忧。鲁国有个儒生说，他有个秘密的方法，能治好他的病，于是家人出重金让儒生为华子治病，经过儒生的调理，华子的病居然给治好了。华子清醒了，却大发怒火，拿起戈矛要驱逐儒生，华子说：“过去我的记忆，一片空白，不问有天地还是没有天地，现在突然知道了，过去的一切，几十年来的存在和丧失，喜爱和厌恶都来扰乱我的心思，能让我再有片刻的忘记吧。”以前不知道东西，脑子里没有对比，所以就没有得失，忧喜的烦恼，现在恢复了，知道了，烦恼和喜乐就会来干扰，所以，华子能愿像以前那样，没有忧伤和烦恼。
泰国姓逢的有个小孩，小时聪明，长大了却的了糊涂颠倒的怪病。听到歌声，以为是哭声，尝着甜味，却以为是苦味。他父亲带他到鲁国去治病，路上碰到了老聃，老子说：“你哪里知道你儿子糊涂呢？目前天下的人都不明白是非，对利和害都糊涂了，一个人糊涂不至于危害一家，一家人糊涂不至于危害一个地方，一个地方热糊涂不至于危及一个国家。如果天下的人都糊涂了，那谁来纠正呢？假若天下人的心全像你儿子，你就反而糊涂了。悲哀，快乐，声音，颜色，气味，是非，谁能纠正的呢？”此话正说出了，天下之大，是没有对错的标准的，对与错是相依相从的。
人的思想和外界环境是互相参补的，白天沉阴，夜里梦见沉没，白天浮虚，夜里就梦见飞扬，正所谓日有所思夜有所梦罢了。人的思想活动，是受环境，遭遇等等因素所干扰，如果去掉了所有的干扰，晚上定不会做梦的了。这和佛教的无念是相对应的，所谓无念，不是没有思念，而是了知了事物的变化后，不执着而已，世态炎凉，你就去寻找一朝风月，一朝风月中，你要看到世态炎凉。学会了寻找自我调节的方法，你生活就会变得轻松愉快了。