何 为 幸 福

    幸福是人们渴求得到满足或部分得到满足时感觉。叔本华认为：“幸福应该从自身的拥有和内在素质去寻找”。的确是的，外界的世界五彩缤纷，什么东西会使你感到满足，为什么你会对这样的东西有所渴望，其根本的原因，就是取决于你自身内在的因素。一个有高深音乐素养的人，看到柴可夫斯基的“天鹅湖”芭蕾舞剧，觉得非常愉悦，但是，对于一个目不识丁的人来说，他根本就不喜欢，他喜欢的是“锄大D”，赢了就哈哈大笑，输了就夹耳朵，挂纸条。两人的情形不同，但是感到满足的是一样的。
    财富的拥有，是当今社会公认的价值观，财富是外部的因素，决定幸福不幸福，并不取决于财富的多少，而是取决于人本身对财富的认识。如果，你只是求田问舍地对生活的追求，那当然，财富越多就越感到幸福，如果你胸怀大志，有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的伟大情操，那么财富的多少，对幸福感的影响的程度，就大有所差别了。当然不能要求每人都那么的高尚，所以，金钱还是一个非常吸引的因素。对于一个贫穷的人来说，一丁点的钱，都可以使他感到幸福，但是，对于一个有百万家财的土豪来说，他就根本不会感到幸福。
    世界上任何的东西，都有好与坏的两面，但是好与坏，两者是对等的，相互对应的，正好像是没有“西”的存在，你怎么能知道“东”的呢。没有坏的存在，就不知道好的美好。如此一来，幸福就和个人的履历和生活经验有关。一个初出茅庐的后生，生活的历练不多，他是比较容易得到满足，相对一个经历万千的人来说，他就没有那么容易感到满足。正如一个年轻人，进入花园里，看到一朵鲜艳的花，就会感到这花是美丽的，但是，对于一个花王来说，他看花已经是有专业的头脑，他就不那么容易说，这花是美丽的。一位对生活条件并没有什么特别要求的人，你给他充裕的生活条件，他不一定会感到幸福，是因为，他对这些充裕的生活条件并没有要求，所以，他就不会有非常幸福的感觉，有时反而觉得你啰嗦，这些我本来就不需要的，何必多此一举。
    人们常常在得到的时候，不会感到满足，只有在失去之后，才会感到前物的美好。为什么的呢？原因就是事物的好坏是要有对照的。乾隆王下江南的时候，走到一个农家里，当时乾隆已经是饥肠辘辘，农家给他送上一碗山芋野菜，乾隆觉得可口异常，甚至比宫廷里的山珍海味更为好吃。难道真的山芋野菜还比山珍海味好吗？不是的，关键是，当时乾隆是处在饥渴万分的时候，如果乾隆是在宫廷里，你给他山芋野菜，可能会被套上欺君之罪而被杀头。
　　叔本华在发挥亚里斯多德幸福观后认为：所有的快乐，其本质是否定的，而只有痛苦的本质是肯定的。快乐只是一场梦幻，而痛苦才是真实存在。俗语也说，人生不着意，十常八九。的确，在漫长的人生路上，痛苦或不着意的是占主要的，所以叔本华是悲观主义的始祖。苏轼由杭州通判调任密州知州一年后写下了“超然台记”一文，文中说道：“事物凡都有可观观赏的地方，如有可观赏的地方，就一定有快乐”。也就是说，凡事都有好与坏的两面，一朝风月中有世态炎凉，世态炎凉中会有一朝风月。问题是你怎么能从世态炎凉中找到一朝风月，佛家的日日好精神是值得借鉴的，苏轼被贬到密州时，超然台只是一抔土堆，周围的生活环境与京城差天隔地，人们都以为苏轼生活得不愉快，一定会消瘦的。可是苏轼把小土堆，改建成吟凤弄月的超然台，自己动手，种起果树和蔬菜，虽然是粗茶淡饭，可心里萧然，和朋友吟凤弄月，生活可过得愉快，而且人还胖了。这样人生态度和叔本华的是有天渊之别吧。人生贵适意，很好地调整自己的精神状态，幸福自然就会到来。
　　俗语说，小赌怡情，大赌乱性。也就是说，事物以适中为宜，物极必反，过犹不及，用现代的观点来说，就是掌握动态平衡。凡事都有一个运动的规律，从小到大，从大到小，事物最好的状态就是动态平衡。但是平衡是有条件的，条件在，平衡就在，条件失去，平衡就失去，幸福感就会消失。大鱼大肉美味的大餐，可以愉悦人们的身心，但是，饱吃之后，人们的食欲就会被抑制，此时，对一切的美食都不会感到兴趣。所以，清茶淡饭，是能恒久地保持旺盛的食欲。
　　要经常感到幸福，就必须把自己放到最底层。百川之所以归大海，是因为大海是处在最底层。当你感觉到炎热的时候，你就和赤道的炎热来作比较；当你感到寒冷的时候，你就和南北极来比较，这样的比较，就容易使自己得到满足，幸福的感觉就会到来。

人发明了文字和货币，却远离了大自然。