满 庭 芳

    为鼠留粮，怜蛾灯灭，爱憎与兽同群。秋霜甘露，烈日暴雷侵。世态人情冷暖， 齐天地，升降浮沉。随起伏，廓然无碍，通识太虚人。

    纯真，当此际，并包清浊，善恶兼亲。正一念慈祥，和气温存。责过宜宽养德，勿尽去，余地三分。藏巧拙，寓清于浊，海量得乾坤。

    “为鼠留饭，怜蛾不灯“这是古人遗留下的一句有意义的话语。不过，在以市场经济为主的社会里，人性大释放的形势下，此话是不可理解的。但是在古人看来，人的感情和动物的感情是相互交通的，这和查拉图斯特拉——尼采和老庄的观点是相通的。人和动物都有对外界刺激反应的能力，一个打击，人和动物都会有逃避的反应，饥饿了，人和动物都会去觅食。所以说，人和动物对外界的反应基本是一样的，只不过人的反应来得复杂，而动物来得简单罢了。动物中羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义，虎毒不吃子的母爱，这些都说明了在动物世界中，是有兼爱的。人类社会之所能维持，也应该用博爱的思想来维系。西方的自由平等博爱思想，教导人们，爱世界上所有的人，包括自己的敌人。人类只有在相互相爱中生活，世界才得到和谐。相对在市场经济为主的社会里，这是最为缺乏的东西，报纸电台，经常报道，人们为了一些鸡毛蒜皮的东西，大打出手，血光相见，那更不用说，母亲杀儿女，兄弟反目，姐妹相争，父子仇杀的了，这都是缺乏博爱的观念。
    虽然孟子说过：“杨氏为我，是无君。墨子兼爱，是无父。无君无父是禽兽也”。此话并非完全胡说，其实，人的喜怒哀乐的感情变化，和天时的风雷雨电的变化是一脉相承的。人心就是天心，人体就是天体。一念之喜悦，就有景星庆云的祥瑞；一念之愤怒，就有雷电风雨的暴戾。一念之慈悲，就有和风甘霖的温润；一念之冷酷，就有烈日严霜的萧杀。自然界的变化，是随条件的变化而变化，人感情也是跟随时势的变化而变化的，如果人们的思想能达到和大自然变化相呼应的话，那就是一个太虚的人了。
“清水出芙蓉，天然去雕饰”。每个人都有一颗善良仁慈的心，就连慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都是相同的。世间到处都有合符自然的真正的生活情趣，就连富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅草屋也没有什么的差别。满是腐草粪便的土地，才能长出茂盛的植物，太过清澈的水是不会有鱼存在。所以，有高深修养的君子，应该有接纳庸俗的气度和宽恕别人的雅量。
做人，宁可笨拙一点而不可显得太过聪明；宁可收敛一点而不要锋芒太露；宁可随和一点而不可太自命称高；宁可退缩一点而不可太过冒进。待人要有宽容的雅量。凡事都要留有余地，不可去得太尽，是因为事情总是有预料不到的地方，如果去得太尽的话，就没有转弯的余地了。在狭窄的路上行走的时候，要留一点余地让别人走，遇到美味可口的好菜时，要留出三分让人家吃。人情冷暖是变化是无常的，人生的道路是崎岖不平的，当遇到走不通的时候，要明白退一步海阔天空的道理，当事业一帆风顺的时候，一定要有把好处让三分给人家的胸怀。
    人们对待品行不高的小人，持严厉的态度并不困难，难的是不憎恨他，而用循循善诱而又不伤害他的自尊心的方法去使他改正错误。所以与其批评一个人不如真正去爱一个人，能够做到如此的地步，非得有高尚的涵养才能做到。
痛苦和欢乐，成功和失败总是相辅相承的。苦乐可以互相转变，得失不是绝对的永恒。所以不论任何的事情，只要真正领会其中的真趣，那么三山五岳的景物，人生火石电光，都会融入我的心中。凡事都有好坏的两面，学会苦中取乐，在不利的时候，看到有利的方面，这就可以达到像苏轼《前赤壁赋》寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须如，羡长江之无穷，挟飞仙而遨游，抱明月而长终，知不可骤得，托遗响于悲风的豁达了。一个喜欢宁静的人，看到天上的白云和幽谷的石头，就能领悟到深奥的道理，一个热衷于权势的人，遇到悠扬的歌声和美妙的舞姿，就会忘掉一切的疲劳。只有真正了悟人生豁达的人士，才能保持纯真的天性，内心既无寂静也无喧哗，凡事只求适合天性而永远处于逍遥的境界。要正确认识自己在生活中的位置，不强求不属于自己的东西,认真了知自己的位置，认清自己行动的方向，坚持自己的方向，但又能平静地接受事情的结局，心胸阔达一些，即使不能做到心如止水，也能给自己添增一份潇洒。