12、谈批评
     
    人对人的批评、学术间的探讨、不同思想观点之间的辩论有一条底线绝对不能触碰，那就是对你要批评的人作道德评判。人们一旦触碰这条底线，批评就会变成批判，争论就会转为争吵。
    批评是在平等基础上展开的一种探讨，道德评判则是居高临下作出的一种盖棺论定。你一旦对某人或某事作出道德评判，便很难再深入了解那些事人物或事件的本质与真相了，因为所有的道德标准都是依据过去的人或事作出的判断，而你所面临的人或事却是全新的，它们的本质只有在它们的存在完全展开后你才能予以认识，任何事前的判断都会妨碍一个人真正了解人或事物的本质与真相，也会妨碍你真正理解对方的批评与论辩的真意。——人类所有的道德原则在面对活鲜鲜的存在时都是蹩脚的！
    批评与论辩是人类心灵成长的催化剂，但在批评与论辩时人们很容易践踏批评的底线、触犯批评的禁忌，从而使善意的批评变成“恶意的攻击”，使友好的探讨转为刀光剑影的唇枪舌战。这种尴尬的局面要怎样才能避免呢？
    要回答这个问题首先必须弄清为什么有些人会频频触犯批评的禁忌。毫无疑义我们在对他人作道德评判时，必然会对某些观点、某些道德原则深信不疑到痴迷的程度。
例如一个对阶级斗争念念不忘的人，总会用怀疑猜忌的眼光去打量不同阶级的人，对对方的任何意见都可能随时上升为无情的批判。
    再譬如一个把“一分为二”“对立统一”当成分析事物的唯一正确方法的人，自然会将人分成“好”与“坏”，将人性分为“善”与“恶”。殊不知在现实生活中“好人”与“坏人”绝不像划分性别那么简单明了，而“善”与“恶”在每个人身上的体现也并非泾渭分明确定无误，很多时候一个人的“优点”恰恰又是他的“缺点”！
    对人性的探究越深入，我们会发现没有一条道德原则是至高无上、永远正确的。在人类的精神世界中，没有什么可以逃避思想的追问！未经审察，善也可能带来无尽的灾难；即便是人人推崇备至的爱，一旦盲目而偏狭也会使人因痴迷而疯狂。因为每一种道德原则都是对人类自然天性的某种强制，让人困惑不解的是你永远无法确定哪一种天性应该被强制、哪一种天性不应该被强制，这种疑惑便构成了人类在道德判断上永恒的矛盾与冲突。
    谁也不可能成为上帝，一个时时对他人指手画脚作道德评判的人，其实已经将自己当成了上帝。天长日久他可能变成一头被旧道德的条条框框囚禁了心灵的怪兽，他会一丝不苟地去毁灭任何可能燃烧的激情，把自己周边的世界变成一潭死水。人生需要激情，激情带来的有善也有恶，但正是那些鲜活的生命，正是那些被人挑剔遭人诟病的言行才构成生活本身，才使人类的道德有所皈依。
    古人云：“以铜为镜，可整衣冠；以人为镜，可知得失；以史为镜，可知兴替”，批评正是催人奋进的马鞭声，它能把人从自恋的魔沼中拽出来，让他们重新回归正道。
    批评与赞美是口味迥异但又不可或缺的人生滋补品，在生命的不同阶段它们对一个人人格的成长起着举足轻重的作用。对成年人而言，接受批评比接受赞美更有益于他的身心健康，因为赞美只会肯定一个人已经获得的东西，甚至包括恶习与错误；批评却能让人在抛弃恶习与错误的同时获取新的东西。尤其对老年人来说，赞美是温柔的陷阱、甜蜜的毒药、使人昏昏欲睡的咒语，批评才是一副让他时刻保持清醒的苦口良药。

                          13、谈诗

      有一种诗人仇恨思想到了不共戴天的地步，他们公然宣称要对“新诗”大动干戈——“抽空思想”。如果他们仅仅因为鄙视那些图解政治概念的口号诗和吹捧达官贵人的马屁诗，我倒十分赞赏这种叛逆精神，可惜他们在还没弄清思想为何物之前便盲目对思想展开口诛笔伐，他们不知道编写“口号诗”和“马屁诗”的人其实根本就不会思想！正因其不愿也不肯思想，所以才会鹦鹉学舌般吟诵出一些毫无艺术感染力的伪诗来！
       何谓思想？思想是思想者本人思维活动的过程、方式与结果，思想是流动的，是动与静的结合。思想一旦形成文字便成了概念与教条，对已有概念与教条的复述与图解只能证明你在学习与宣扬他人的思想，却不能称“你在思想”，而所有原创作品的第一要件便是：文章中必须得有“你的思想”！    
       思想是你对世界的认识和对生活的感悟、是你的价值判断与情感取向，思想是个性的基石、是语言文字的灵魂！停止了思想的人，只会人云亦云不断重复他人的思想，只会亦步亦趋遵照他人的指令机械地行文行事。
       思想是自由的，绝不受他人的控制；思想是无畏的，决不为世俗利益所左右！思想是一个人像人一样活着的基石，是一个人活得像人一样的实证！

       那么人类是怎样展开与展现各自迥异的思想的呢？或者说人类是怎样思考世界与自身以及怎样把自己的思考对他人进行表述的呢？
      在文字尚未诞生以前，毫无疑义靠的是形象思维——图画与音乐。随着人类精神世界日益拓展、随着人类思维方式与思想成果日益丰富，语言诞生了，逻辑思维（即抽象的理论思维）也随即出现，于是对思想的展开与展现便有了两种不同的思维方式——形象思维与逻辑思维。
      逻辑思维是凭借概念、原理、以及逻辑规则靠语言进行的一种思维活动，表述的是人类意识层面的东西。形象思维则凭借语言、声音、色彩等手段赋予事物以形象来传递我们内在的认识与感受，形象思维在传递意识的同时还兼顾传递无意识层面的东西。
      逻辑思维和形象思维虽然彼此迥异各行其是，但在人类思想形成的过程中又彼此渗透互为因果，没有谁能单凭它们中的一种而攀登科学与艺术的高峰，它们就像人类的左右腿缺一不可。科学家哲学家离开了形象思维，他们的自由创造力会大大减弱，他们的文字也会变得枯燥乏味了无情趣乃至于无人肯拜读；文学家艺术家离开了逻辑思维便很难形成自己独特的艺术风格，他们塑造的艺术形象也会因此变得支离破碎无法构成完整的意境。
       形象思维是用语言、声音、色彩通过一定的形式与手段对具体形象的描述与创造，通过形象思维创造出来的形象不同于自然界原有的形象，因为在加工过程中掺入了作者的认识与情感。通过艺术形象我们可以真切地感受到作者的价值判断、审美趣味以及情感与情绪的波动，感受到作者的愿望与期待。
       文学艺术以形象思维为主，艺术家通过典型化的意象来表达独自的认识与感受，因此形象思维也叫艺术思维。文学艺术的思想性指的是那些除文学艺术表现手法之外的东西，也就是作者用技巧想要表达的东西。艺术必须以人为目的，如果艺术以自身为目的，就会沦为游戏而失去存在的价值。所以罗丹说“真正的艺术是忽视艺术的”，歌德也说“艺术的真正职责就在于帮助人认识到心灵的最高旨趣”。 为艺术的艺术之所以没有出路，就在于它丢弃了艺术赖以生存的根本！
       思想不仅仅是用语言文字表述出来的概念与判断，而是思想者本人思维活动的过程、方式与结果。逻辑思维通过语言文字表达人类清醒的意识，形象思维则通过意象展现作者思想的全过程，包括那些隐藏在黑暗的无意识中的无法用语言文字表述的东西。
      因此离开了思想性，离开了作者的价值判断和情感取向，离开了作者对真善美的不倦探索，文学艺术就会变成无聊文人进行精神自慰的可怜道具！况且人类是通过思想彼此沟通的，失去思想性的标尺，别人无法与你沟通，你最终只能带着那自以为是的可怜道具归于虚无。

       诗是诗人用文字绘出的图画、用语言奏响的音乐，是诗人通过回忆、联想、想象用夸张、比喻、象征、通感等表现手法揉成意象来表现自己“思维活动的过程、方式与结果”。亚里士多德认为“心灵没有意象就永远不能思考”，诗人正是用丰富多彩的意象于不知不觉中将读者引入他精心构筑的意境中去的。
       意境是诗人对社会现象和自然现象感受后产生的一种情怀与心境，是光怪陆离的外部世界通过诗人心灵的改造萌生的新境界，是诗人五彩缤纷的心灵之光投射到外部世界后闪现出的新景象。艺术意境本质上是一种心理现象，是人类心灵的生命律动，它必须反映作者对世界的认识与观照，必须反映作者对人性透视的力度与深度。
       如果“抽空思想”，如果丢开思想性这杆标尺，诗剩下的便只有形式与技巧，请问人类还能怎样评判诗的优劣？离开了思想性，任何一种形式与技巧都可能成为举世无双的“杰作”！ 别林斯基说“诗的本质就是給不具形的思想以生动的、感性的、美丽的形象”，陆游所谓“尔果欲学诗，功夫在诗外”，正是对诗的思想性的肯定与重视。
      诗如果不能表达作者对世界直感的观察、对世事强烈的爱憎、对人生深刻的感悟、对生活独特的沉思，诗还能靠什么去打动人心？失去了“思想”的灵魂，那空洞的形式和干瘪的技巧还能称作诗吗？！

      不会思想的“口号诗人”“马屁诗人”既可怜又可悲，那是一群从没迈进过艺术殿堂的伪诗人，他们根本不知灵感为何物！拒绝思想的诗人比起那些伪诗人来可就幸运多了，因为他们毕竟得到过缪斯的祝福、沐浴过灵感的洗礼、品尝过诗的玉液琼浆；然而拒绝思想的诗人又是不幸的，他们迷失在诗的荒原，沉沦于“为艺术而艺术”的泥沼！
       因为拒绝思想，他们失去了生活的目标与激情，成天埋头于对形式与技巧的苦苦挖掘；因为拒绝思想，他们无法与常人沟通，三三两两偏安一隅，相互吹捧、彼此著名；因为拒绝思想，他们的诗作除了技巧还是技巧，彼此间的应酬也语不成句、阴阳怪气、要死不活；因为拒绝思想，他们变得孤僻怪异，将所有人斥之诗盲、鸟人，整天陶醉在“天下第一”的幻梦中……
       拒绝思想的诗人将写诗当成一门技术，技术容易过时，因此他们轻视所有过往的诗人。他们说得最多的话是：“你还崇拜屈原、李白、普希金、泰戈尔呀？他们早过时了！”“你还这样写诗呀？这种写法早过时了！”他们甚至不屑于读除诗以外的所有文章，更别说伟大思想家的巨著了，他们以为所有的思想都是诗人的克星。他们以诗为圣以诗自娱，欣欣然如庄子笔下的井蛙：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？”
      拒绝思想的诗人把技巧看得高于一切，从而失去了对自然、对生命、对崇高、对真善美的敬畏。道德之高尚、人性之伟大在他们眼中分文不值，他们整天惦念着如何写出绝世佳句流芳百世。他们视政治如深壑，避之唯恐不及，对敢于用诗歌鞭挞丑恶讴歌正义的诗人嗤之以鼻。友谊、爱情、崇高的献身精神对他们来说全属成名路上的绊脚石，什么信仰、理想，什么真理、正义，统统成了他们嘲弄的对象！丢弃了思想标尺的他们，个个自诩为独一无二的天才诗人！他们不再需要感动和批评，他们需要的只是人们对他们作品的俯首帖耳顶礼膜拜！

                    14、谈文人风骨

    文人——这个代表了知识、良心、民族脊梁而让无数国人引以为荣的熠熠闪光的名字，曾几何时，已经渐渐变成一个令人纠结尴尬、让人正邪莫辩的模糊概念！
    “文人”一词最早出现在《诗经》《大雅•江汉》：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人，锡山土田”。据《诗经•毛传》解释：“文人，文德之人也”。我国历史上的文人通常指那些有操守有德行的文学家艺术家，如屈原、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、欧阳修、郑板桥等，他们具有独立人格，具有道德勇气和社会良知；他们不惧强暴，敢于对社会丑恶现象说不；他们清高孤傲、淡泊明志、风骨凛然。他们其实就是现代西方人尊称的可敬可爱的“知识分子”。
    萨义德说：“真正的知识分子在受到形而上的热情以及正义、真理的超然无私的原则感召时，斥责腐败、保卫弱者、反抗不完美的或压迫的权威，这才是他们的本色”“我一向觉得知识分子扮演的应该是质疑，而不是顾问的角色，对于权威与传统应该质疑，甚至以怀疑的眼光看待”。
    毫无疑义，知识分子应该是人类普世价值的勇敢捍卫者，是理性、自由、公平、正义的忠实维护者。他们必须具有独立性和批判精神，必须肩负起监督政府、批判现实、鞭挞丑恶、歌颂真善美的社会职责，必须敢于对强权说真话，成为不折不扣的“社会良心”。只有这样他们才能创作出让人百读不厌的传世之作。
    然而随着科学技术的日益进步，报刊杂志电视广播渐渐成了权力者愚弄民众得心应手的先进武器，那些出卖良知和才能的伪知识分子——“御用文人”渐渐涌现，他们“忘道以从势”“曲学以阿世”，用猥琐的人格和浮华的文风把昔日那风骨奇伟的“文人学士”涂抹得面目全非、不堪入目！
    纵观当今文坛，御用文人多于过江之鲫。从形式上御用文人大致可分为歌功颂德型、娱乐休闲型、小骂大帮忙型三类。不管哪种类型，他们都是权力不可或缺的帮闲，其中尤以第三类最为可恶，因为那些小骂大帮忙的御用文人很容易在不知不觉中将读者与受众引入与民族利益相背离的歧途。
    从本质上看御用文人可分为可怜可嫌型和可鄙可憎型两种，前一种人摄于权力的淫威，迫不得已当上权力的奴才与走狗，他们粉饰太平、掩盖人世的不公；后一种人觊觎权力拥有的各种利益，主动投怀送抱、曲意逢迎，他们指鹿为马、颠倒黑白、为虎作伥！
    今天无论你翻开哪一份报纸杂志、打开哪一种广播电视，充斥耳目的尽是些阿谀奉承的献媚丑态和哗众取宠的靡靡噪声。我们不禁要发问：为什么我们悠久的文化传统会毁于一旦？为什么几千年文字狱摧不垮的中国文人会沦落到如此不堪的境地？究其原因，无非是“艺术为政治服务”惹的祸！
    政治从古至今就是艺术的夙敌，因为真正伟大的艺术家是未经公认的潜在的立法者，是现实政治永恒的挑战者。因此庸俗的现实政治要么将艺术阉割，使之成为自己的号角与回音；要么将其封杀，使之永远不能发声。现代的政客们在收买知识精英时除了用金钱、地位与名声之外，还会进行道德收买——即用革命、改革、爱国主义、为人民服务等标签为那些出卖良知者卑劣的行径贴金！
    对一个民族而言，社会上层的堕落并不可怕，最可怕的是知识阶层的堕落。当那些本该肩负鞭挞丑恶弘扬正义的神圣职责的文人学士变成了世俗政治惟命是从的走卒时，当他们用语言文字把社会的腐败堕落粉饰得天衣无缝甚至还巧言令色地将腐败堕落说成是一种社会进步时，那个民族将坠入怎样万马齐喑的苦难深渊呀！那些身居高位见多识广的文人学士，他们通晓让国家抵达美好未来的路径，通晓让弱势民众摆脱眼前当下苦难的方法，所以他们的说谎或者沉默与常人相比便显得愈加可耻、愈加难以让人原谅！
    早在一千多年前刘勰在《文心雕龙》中就对“为文之道”有过极其精辟的论述：“怊怅述情，必始乎风，沉吟铺词，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”
    毫无疑问一个读书人要想成为可敬可爱的知识分子非得有风骨不可，然而文人的风骨究竟是什么？高风亮节的文人究竟应该具备哪些品质呢？
    风骨凛然的文人首先必须具有不惧强暴不为五斗米折腰的铮铮骨气。骨气是自爱自尊的产物，是身为万物之灵的人类不可或缺的要素。有骨气的文人甘守清贫与寂寞、“不为繁华易素心”；他们“手持一枝菊，调笑两千石”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。  
    风骨奇伟的文人还需具备“杀身成仁”“宁为玉碎不为瓦全”的志气。志气是他爱的产物，是一个人迈向崇高的起点。有志气的文人“位卑未敢忘国忧”“我以我血荐轩辕”，他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”！                                                                                                    
    风骨超凡的文人必须具备的第三个要素是浩然之气。浩然之气由深邃的思想与广博的情怀共同孕育而成，是一个读书人所能达到的最高境界。有浩然之气的文人放眼宇宙俯瞰生死，“笼天地于形内，挫万物于笔端”，他们“寂然凝虑，思接千载；悄然动客，视通万里”“一点浩然气，千里快哉风”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。                                                 
    文字的首要功能是传播爱，书籍的首要功能是载道解惑传递文明密码。那些一心想通过文字争权夺利、扬名后世的人实在异想天开，他们不知道人的名字只是一个虚无空洞的符号，在人的短暂生命永久消失的那一刻，名声也会如同五彩斑斓的肥皂泡一般瞬间破灭，未来的褒贬赞毁统统是后人茶余饭后的消遣，与他真实的生命毫不相干。
    风骨之于文人犹如脊梁之于人，没有风骨的文人纵然辉煌腾达依旧屈膝卑躬；风骨之于文章犹如重量之于黄金，没有风骨的文章纵使金光灿烂依旧分文不值！

湖湘思者是一位
冷静的、很有造诣的思想者。
在其很多的作品中，跳动着一颗社会良心。谢谢。

                                       文刀
                                   2013年10月6日

刚刚的钓鱼回来，见笑，赶紧改了。
嘻嘻，谢谢细心、好笑的鲁速先生！谢谢。

                                  文刀
                              2013年10月5日

清晰、明了的析文，难能可贵！

补充一句。
这里的“好”念“耗”，
取其“喜”“爱”之义。别误会，谢谢。

                                             文刀
                                         2013年10月5日
                                       
                                 
                                   

[QUOTE][b]下面引用由[u]文刀[/u]发表的内容：[/b]

湖湘思者是一位
冷静的、很有造诣的思想者。
在其很多的作品中，跳动着一颗社会良心。谢谢。

                                       文刀
       ...[/QUOTE]
谢谢你的夸奖！很有造诣我可谈不上，不过良知还是有的。

                      15、谈爱
   
    爱是普照大地的阳光，爱是滋润万物的雨露，爱是世界和谐的保障，爱是人类诞生发展的永恒动力。
    上帝说：爱是宽容忍耐，爱是牺牲奉献，有人打你的左脸，你要将右脸也伸过去。佛祖说：爱是四大皆空，爱是普度众生，你要珍重所有生灵，哪怕正在叮咬你的蚊蝇。圣人说：爱是大公无私，爱是舍己为人，你要彻底抛弃自我成就伟大……
    于是，爱的说教铺天盖地，爱的歌曲响彻云霄。仿佛真的“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。于是，人人都将爱挂在嘴上、记在心里。仿佛只要个个自贬自虐、自我湮灭，人间就会变成美好的天堂。
    然而，人类却并没有因此而高枕无忧，反倒是因为盲目地推崇爱而陷入一场又一场新的困境：
    多少父母为子女无怨无悔奉献全部的时间、金钱与心血，到头来却“培养”出一个个毫无感恩心的“啃老族”。
    多少夫妻宽恕包容、忍辱负重，结果反倒姑息养奸，使对方变成冷酷无情的暴力丈夫或者冷漠自私的自恋狂妻子。
    多少曾被世人无限爱戴的领袖，在国民忠诚的膜拜中一步步褪变成无法无天无情无义的嗜血暴君！
    多少懵懂少年在民族主义和爱国主义熏陶下渐渐丧失人性，竟然理直气壮地向异国或本国的无辜民众举起屠刀。
    更有多少被利他主义蛊惑的狂热分子，他们视自己与他人的生命如草芥，前仆后继奋不顾身地拉响一颗又一颗“人肉炸弹”！
    …………

    严酷的现实告诉我们，光讲爱是远远不够的，心与脑必须同在，爱必须与思想同行！
    爱无疑是一份承载太多的情绪，是一股令人敬畏的力量！是一种最深刻最持久最让人荡气回肠的情感。在爱之中隐藏着人类最庄严的希望、最纯洁的奉献、最炽热的激情、最深切的怜悯、最柔韧的坚强、最无私的宽容、最投入的依赖、最专一的等待……
    然而，爱又是一种最难以言说、最扑朔迷离、最让人无所适从的情愫。
    有多少人假爱之名虐待着自己的子女与配偶？有多少人以爱的名义凌辱着自己的国民？更可怕的是，时至今日那些虐待与凌辱甚至从未遭到过质疑，而且无论是施虐者还是受虐者竟然都习以为常无怨无悔。
    人类对爱的懵懂无知居然让偏执的爱、畸形的爱、疯狂的爱、伪善的爱……大行其道、畅通无阻！
    究竟什么样的爱才是健康理性的呢？人类梦寐已久的真爱究竟应该具有哪些不可或缺的特质呢？这是每一个成年人亟待弄清的首要问题，否则你的“爱”很有可能变成戕害情人、子女或国人的毒药！

    爱因生命的匮乏而萌生，是为了满足人的生存需要所激发。
    爱由自爱与他爱共同组成，缺一不可。他爱必须以自爱为基础。当一个人满腔热情去帮助别人的时候，他是怎么衡量自己爱的冲动的呢？他是怎么知道自己的行为对他人有益而非有害的呢？毫无疑义他是从自我的感受去推及他人的。所谓“己所不欲勿施于人”，说的就是这个道理，一个充满理性的人绝不会将某种可能伤害自己身心健康的行为施与他人，更不会将这种伤害堂而皇之地称为爱。
    我们常说的爱，通常指的是“他爱”而非“自爱”，因为自爱与自恋自私十分接近，很容易混为一谈，于是有人甚至将“他爱”与“自爱”对立起来，从而更加速了爱的畸变。正因如此，要想彻底弄清爱，首先必须弄清什么是自爱。
    马斯洛将人的需要由低级到高级依次分为生理需要、安全需要、归宿需要、尊重需要、自我实现需要五个层次。所谓自爱就是指自己努力满足自己以上各种需要。但是人在努力满足自己需要时往往容易出错。德谟克利特说“动物如果需要某种东西，它知道自己需要的程度与数量，而人类则不然”。正是因为人类在对自我需要的判断上常常出现偏差，这才导致了自恋、自私与自虐等非理性行为大量滋生。
    满足自己生命成长过程中的正常需要属于自爱，一旦超出正常需要则非自爱，而变成了非理性的病态行为。以生理需要为例，无止境地摄取营养使自己过度肥胖，便是自恋的一种特殊类型。对安全需要的过分要求以及过分要求别人尊重自己同样都是非理性的自恋行为。

    自爱与自恋是两个极容易混淆的概念，而正是因为将自恋当成了自爱，许多非理性的病态的爱才会大行其肆。自爱是一个人对自身合符理性的关爱，自恋则是过分的不合符理性的关爱。
    人为什么会自恋呢？用弗洛伊德的话说就是将本应投注于自我的对象客体（他人或他物）的力比多统统投注到自己身上了。自恋之人不明白爱是由自爱与他爱共同组成，他们将自我无限扩大，错误地以为无需通过他人的帮助自我也能得以提升，因此他们轻视甚至拒绝人的归宿需要。他们之所以这样做，是因为他们把那个神秘的主观的“我”当成了有形的客观的“我”，他们着迷一般固恋着我的躯体、我的官能、我的感受以及我的决定。殊不知物质的可视的“自己”与精神的不可视的“自我”并非同一个东西，离开了他人与他物，“自我”虚无缥缈空无一物！我们所谓的“自我”只是我们对世界与自身的关照罢了，唯有明白这个道理，自恋之人才可能摆脱那困扰其灵魂的魔障重获新生。
    把“自我”当成客观存在物去爱是很荒谬的，爱一个虚无缥缈的东西其实你什么都没爱，因为人是不可能爱虚无的！我们爱他人与他物是因为美，我们爱自己同样是爱自身那些美好的品质，而我们所有美好的品质无不与他人有关、与“他爱”有关！
    人的需要时多层次的，高级的精神需要要求我们将力比多投注给他人，那些只关注自身、不肯将力比多投注给他人与他物的人永远产生不了生命成长所需要的激情，因为激情是我们的目光转向外部事物、爱他人与他物时才产生的一种生命力的喷发，而一个缺乏生命激情的人与行尸走肉无异！
    真正自爱的人必须关爱他人，因为归宿需要是每个健全的现代人必不可少的精神需要一个人只有在归宿感得以满足后才会产生更高级的尊重需要和自我实现需要。
    爱和幸福一样必须与人共享。自爱与自恋的根本区别在：自爱与他人共享、与他爱共存。自爱从始至终都与他爱密不可分，因为人的归宿需要必须由自爱与他爱共同完成；自恋则与他人无关，自恋之人常常会长时间孤芳自赏、自娱自乐，他们无视他人的存在、无视归宿需要，一心沉浸在自我实现的梦想之中。
    自恋之人分不清爱与被爱的区别，他们往往把“被爱”当成“爱”的全部。他们就像一个个永远围着自身打转的陀螺，而旋转的力量却又来自他人的爱，一旦外力终止他们立刻会因抑郁而疯狂。
    此外，自恋还是导致性冷淡的元凶。上天给予自恋型恋人的最大惩罚是：他（她）永远也无法享受爱之甜蜜与性之极乐！因为自恋之人并非真正在爱恋，他（她）只是爱恋着自己的爱恋，而爱之甜蜜与性之极乐却有赖于恋爱双方对对方爱的投入。

    人类的各种需要必须由低级到高级循序渐进。生理需要和安全需要是人类的基本需要，人在基本需要获得满足后会产生更高一级的精神性需要——归宿需要。归宿感的日渐丰富与丰盈是人区别于动物的显著标志。动物只有种群认同，人类则有家庭、朋友圈、社区社团、宗教、祖国、地球村等等更多更广泛的认同。只有当归宿需要获得满足后，尊重需要与自我实现需要才会渐次出现。一个人格健全的人必然是各种需要或多或少得到了满足的人，他既不能停滞在生理需要与安全需要这样的低级层次上，也不能为了自我实现的高级需要而无视人的其他各种需要。
    “自爱”必须满足人的各种生存需要，“他爱”也不例外，是我们为了他人的生存需要所做出的诸多努力。我们说“他爱”必须以“自爱”为基础，第一，唯有自爱才能使我们成为一个心理健康的人。第二，懂得自爱的人才能够理性地给他人以帮助，否则他的给予与奉献反而可能伤害他人。
    何谓爱？何谓理性健康的爱？凡能充实、提升、丰富人类生命的东西都是爱，在爱中，自爱与他爱是不可分割的整体，人在自爱时会自然而然激发帮助他人的欲念与冲动，而在忘我的奉献与牺牲时同样也会燃起自爱的激情。人类的一切精神需要——归宿需要、尊重需要以及自我实现需要都把自我与他人紧紧地拴在了一起。
    对爱而言，自爱与他爱缺一不可。缺乏他爱可能导致自私与自恋，缺乏自爱则可能导致偏执与疯狂。自爱既是理性的基石，自然也就成了道德大厦不可或缺的支柱之一。我们唯有通过自爱才能分辨自己的奉献与给予是否能对他人产生积极的而不是消极的结果，才能知晓我们对他人的爱是否能真正有利于他的身心健康，而不会事与愿违，客观上阻碍或延缓了对方生命成长的历程。
    自私者过分执着于自己的基本需要，自恋者则过分执着于自己的精神需要。自私与自恋之人虽然都偏离真爱误入歧途，但他们给人类带来的祸患毕竟很小，因为自私与自恋之人缺乏追随者。利己主义者虽然很猥琐，当他们面对死亡恐惧时会退缩而复归理性。疯狂的利他主义者则不同，他们会置个人与他人的生命于不顾，干出许多损人又不损己的荒谬绝伦的蠢事来。非理性利他主义是诞生恐怖主义的温床！对人类社会而言，最可怕的正是那些毫不懂自爱而又盲目鼓吹他爱的偏执狂，只有他们才有可能带领成千上万狂热的民众为了一个个疯狂而怪诞的 “理想”将人类拖入灾难的深渊。纵观天下，那些国与国之间的残酷杀戮、那些惨绝人寰的阶级大清洗、那些灭绝人性的政治运动无一不是打着爱国爱民的“利他主义”大旗在进行宣传鼓噪。
    塞涅卡说“对人类而言，人是神圣的”，人类的繁衍虽然有赖于利他主义，但人类的发展却有赖于每一个体的自我实现。人类之所以能成为万物之灵，得益于人类每一个体的突飞猛进，离开“自爱”，离开人类个体的自我完善，人类至今可能还会如虫豸一般在地上爬行！盲目鼓吹他爱的后果是极其可怕的，尤其是简单地将自爱与他爱对立起来，还不遗余力地用大公无私的说教来扼杀人的自爱本能，这一方法是少数变态的政治家愚弄民众的惯常伎俩，其目的就是为巩固自己的政治权力而培养大批供其驱使的炮灰。
    没有什么可以逃避思想的追问，即使是善与爱，一旦盲目而偏执也可能给人间带来意想不到的灾难。对人性的探究越深入，你会发现没有一条道德原则是至高无上永远正确的。人类必须用理性的标尺去衡量过去的道德原则，因为我们曾经经历过的那些巨大的灾难并非是源于人的自私自利贪生怕死，反而恰恰是源于人人奋不顾生勇往直前！因此，心理健康心智健全的人远比盲目坚持道德原则的人更值得推崇。一种道德如果遏制了群体中每一个体的自由发展，无论它有何种借口都是伪善的，因为人类整体的发展立足于每一个体的发展，离开了人类个体的自由发展，人类的繁衍将变成一场可怕的噩梦！

    爱是人与人最牢固的纽带，是心灵与心灵最温馨的粘合剂。
    爱不是某种情绪或情感，而是由多种情绪情感共同组成的复杂的综合体。爱这种稳定而深刻的心理体验只有在人的各种需要（尤其是人的高级需要——社会性需要和精神需要）都得到满足时才能产生。情绪是人与动物共有的，如恐惧、满意、沮丧等等；情感是所有人都具有的，如快乐、痛苦、仇恨等等。爱是人类独有的，而且并非人人都能享有，那些从小就不具有爱的能力的人，那些爱的能力渐渐丧失殆尽的人，他们便与爱无缘。
    爱不是某种单一的情绪，而是一种能令心灵愉悦的复杂的心绪；爱不是某种单一的情感，而是一种能让人奋发向上的美好的情愫；爱不是某种单一的感觉，而是心灵深处最美妙的“百感交集”。
    爱是给予，是一种不图回报的无私给予，但不是所有的无私给予都是爱，爱的给予必须有利于对方身体和人格健康成长的需要。无节制地给一个肥胖儿吃喝不是爱他而是害他，赞美自视过高的人或毫无原则地宽容他人也不例外。父母对子女的溺爱、情人间毫无尊严的单恋、国民对领袖的盲目崇拜……那些都是爱的误读，我们唯有对爱重新解读，真正理解爱的真谛，爱才会为我们带来无尽的幸福与安康。
    爱不是思想的结晶，爱是心灵的产物，很多时候爱甚至与思想格格不入。但请记住：爱过以后千万要反思，因为未经思想的熔炼，永远诞生不了爱的赤金！

荒田所言极是。
所谓“行成于思，毁于随”呢！
身边的小事是这样，国家的大事大抵也是这样。谢谢。

                                              文刀
                                          2013年10月日

                                               

[QUOTE][b]下面引用由[u]Huangtian[/u]发表的内容：[/b]

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先生给我这么高的评价我感到惭愧，同时也为你的理解感到欣慰与感激。
我深知身处一个思想犯罪的时代想获取一点真知灼见何其难得，我只想当一名平凡的思者，不敢望思想家之项背。