儒 家 理 想 人 格

    在以市场经济为主的社会里，正如孟子所说的“你开口便说：‘怎么样对我的国家有利呢？’大夫开口便说：‘怎么样才能够对我的属地有利的呢？’老百姓都说：‘怎么样对我自身有利的呢？’这样的话，岂不是上上下下都在为利益而争逐吗？那样，国家就危险了”。人们把钱看作比生命还要重要，为了钱，可以不择手段，可以不讲信用，虽然有俗语说：“不懂得虚伪，就不懂得生活”，但是现在社会里流行着这么的一句话：“天下什么都可以是假的，只有骗子才是真的。”社会风气竟然达到如此的程度，人们的诚信到了那里去了。
    社会上有那么的一群人，他们总是喜欢在别人的面前，夸夸其谈，大吹大擂地夸耀自己的成功，他们总是喜欢在别人不足之处，来表现自己的长处，对于朋友，不是真心实意地相处，而是尔虞我诈，正如广东有一句俗语说：“黄皮树了哥——不熟不吃”自己的朋友是最好诈骗的对象。他们对待朋友，当朋友跌倒的时候，不是去拉一把，而是加一脚，把他置于死地而后快。对于知识少的人，他们喜欢夸耀自己的学问，对于知识多的人，他们讨厌，他们最不喜欢读书人，认为他们既挣不到钱，也买不到物，一堆破纸，完全没有用处。他们不以自己缺乏知识，而感到惭愧，而是以自己有钱而朝不起读书人。孔老二曾说过一句话：“不怕没有官做，只怕自己没有本事做官。”虽然他们有钱，但是没有知识，钱也是很容易失去的。
    仁义道德，礼义廉耻，现在到了哪里去了？学生，课堂上讲的都是语数英，数理化，为的是将来好在社会上找一份好的工作。毕业就等于失业，成千上万的大学生，为争一个有编制的清洁工而四处奔跑。易经说，积蓄多了就必须付出，积蓄才能稳固。社会上做善事的是有的，但是大多数的，是从工资中强行扣除，或是为了以后能赚更多的钱而做善事。
上述的种种，无论是管理者，或是想做一个正人君子的人，读一读孔子对鲁哀公的一席话，都是非常有益处的。

《礼记》
    鲁哀公问孔子说：“先生穿的大概是儒服吧？”孔子回答说：“我年幼时在鲁国，穿腋下宽大的衣服；长大以后住在宋国，戴黑布殷帽。我听说，君子的学问要广博，穿衣服则要入乡随俗。我没有听说有什么儒服。”哀公问：“冒昧地问一下儒行事怎样的。”孔子回答说：“一下子不能完全讲清楚儒者的行为，如果逐一列举将要花很长时间，讲到侍从换班也将讲不完。”哀公命令设席，孔子陪在旁边，说：
    “儒者有像席上的珍品那样的品质，等待聘任，起早带夜努力学习以等待询问，具有忠信的美德以等待荐举，奋力实行以等侯任用。他们就是这样地自强自立。
儒者穿戴既不奢侈，也不简陋，行为谨慎；在大事上他们的谦让看起来像傲慢，在小事情上他们的谦让好像虚伪；对于大事，他们十分谨慎，好像有所畏惧，对小事，对自己所为总是不满意，好像心中有愧；在仕途上他们的前进很难，后退倒是容易，似乎柔弱无能。他们容貌就是这样的，
    儒者平时在家严肃端庄，似很难做到，他们一举一动都献出恭敬的样子；讲话必定首先讲信用，行为必定乎合中正的原则，在路途中不费心思去取巧贪利，冬夏之时也不尽力避寒趋凉；珍爱生命以等待机会，保养身体以便有朝一日能够有所作为。他们事先是这样准备的。
    儒者不以金玉为贵，而是以忠信为宝；不企求增加土地，而是把义作为立身之地；不企求多积聚财富，而是以知识‘学问多为富裕；难以得到他们，但容易供养，虽然容易供养但却不容易网罗。不到适当的时候他们不出现，不是很难得到吗？不乎合义的事情就不合作，不是很难网罗吗？先干事儿后接受供养，不是很容易供养吗？他们就是这样地合乎人情。
有人赠送财物，用玩乐爱好来影响他，但他们见利不损害义，用许多人来威胁他，用武器来威逼他，但是他们面临死亡的危险也不改变自己的操守；遇到猛兽，就与之搏斗，而不估量自己的力量大小；要举重鼎就当仁不让，也不估量自己力气的大小；已经过去的事情不去追悔，对于未来的事情也不乱猜测；错话不说第二次，对于流言不追根究底，不只细打听；始终保持威严而不懈怠，又不致力于钻研谋略。他们就是这样滴保持独立人格。
儒者和蔼可亲，却不可以利用；可以接近，却不可以逼迫；可以杀害，却不可以侮辱。他们家居不腐化，其饮食不苛求味道，经过仔细观察可以发现他们的过失，但却不能当面指责。他们就是这样地刚毅。
    儒者以忠信作为护身的盔甲，以礼作为抵御邪恶的盾牌；打着仁的旗帜前进，坚守义而自处；虽然政治暴虐，但也改变一贯的信守。他们就是这样的自立于世。
儒者的住宅狭漏，房间局促，竹草为门，破瓮为窗，换身衣服出门办事访友，一日粮食二天吃；长上答复，不敢怀疑自己的才能，长上不答复，不敢逢迎谄媚。他们就是这样为官的。
儒者与今人共同生活，其追求和理想与古人一致；他们在今世的行为，将为后世引为楷模；如果正好没有遇到好的时代，上边不帮助，下边没有人推举，那些专门进谗言害人的小人结成朋党来陷害他们，生命可以遭受危险，他们的志向是不会丢弃的；虽然生命危险，但仍能在日常生活中实行他们的志向，仍然不忘百姓的困苦。他们就是这样地保持忧思的。
儒者广泛地探究学问而无终止，认真踏实地去做而不知疲倦，闲居乡下而不放纵自己，通达于上而不背离原则；他们实行礼制时以和为贵，具有致信的美德，又悠闲自得；敬仰贤人，又宽厚容人，虽然立身方正，但有随和，乐于与普通百姓交往，他们就是这样地宽容。
    儒者推荐人才时，对家族内的不避亲属，对外面的人，不避怨恨的人，而是根据他的事功，推荐贤才，促进他的晋升，并不企图有什么回报，而是期望君主能实现自己的志向，只是为了国家的利益，并不是企求富贵，他们就是这样推举贤人，帮助能人的
儒者听到有益的话就告诉他人，看见好的东西也给别人看；遇到升官进爵的机会就退让，遇到患难勇于牺牲自己；如果朋友仍未提升，就耐心地等待，同他一起提升，如果朋友在远方不被任用，就把他招来，发挥他的作用。他就是这样对待升任提拔。
    儒者沐浴身心，以德自清，陈述自己的意见与主张，伏听君主的裁决，平心静气地坚守正道，君主如果不了解，就婉转大致地指出君主的过失，也不急躁；在地位低下的人面前不炫耀自己的地位高，在知识少的人的面前不夸耀自己的学问多；政治清明的时代，不低估自己，在动乱的时代也不放弃自己的操守，随波逐流，不与主张相同的人结为朋党，也不对主张不同的人加以排榜。他们就是这样地特立独行。
    儒者中，有的上不做天子的臣，下不为诸侯效劳；谨慎平静，崇尚宽厚，在与人相处中刚强坚毅，学问广博，明白自己该做什么；经常演习礼乐，不断磨练自己；即使封他一块国土，他也视为微不足道，不出任官吏。他们的行为规范就是这样的。
    儒者交友讲志同道合，对于实行道的途径和方法，他们也持相同的主张；他们都为世所用是互相促进，十分快乐，都失意时也不互相朝不起；朋友很久没见面，有点生疏时，也不听信流言。他们的行为以方正为本，以义为根基，志向相同时就一起前进，志向不同了就分开。他们就是这样交朋友的。
    温和善良，是仁的基本。恭敬谨慎，是仁的基础。宽容厚道，是仁的开始。谦逊亲切，是仁的功能。礼节，是仁的表现，言语，是仁的言语表达，歌乐，是表达仁的和谐。分散，是仁的施行。儒者兼有这些品质，仍然不敢以仁者自居而谈仁。他们就是这样地恭敬谦让。
儒者不因贫贱困迫而堕落，也不因富贵得意儿骄傲，不使君主为难，不成为长上的累赘，不刁难负责具体事务的人，所以称为儒。现在许多人所说的儒与其原意不符，所以常用儒者的名称互相讥讽。”
    孔子回到住处，鲁哀公为他安排了宾馆，听了他说的这番话后，说话更讲信用，行为更符合义。他说：“在我有生之年，再也不敢拿儒者来开玩笑了。”

一个“五四运动”，一次“文化大革命”，让国内的儒家彻底消失。一个没有文化根基的民族，必然造成思想的混乱和行为的乖张。