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    [转帖] 儒家的理想人格
                        儒 家 理 想 人 格

        在以市场经济为主的社会里,正如孟子所说的“你开口便说:‘怎么样对我的国家有利呢?’大夫开口便说:‘怎么样才能够对我的属地有利的呢?’老百姓都说:‘怎么样对我自身有利的呢?’这样的话,岂不是上上下下都在为利益而争逐吗?那样,国家就危险了”。人们把钱看作比生命还要重要,为了钱,可以不择手段,可以不讲信用,虽然有俗语说:“不懂得虚伪,就不懂得生活”,但是现在社会里流行着这么的一句话:“天下什么都可以是假的,只有骗子才是真的。”社会风气竟然达到如此的程度,人们的诚信到了那里去了。
        社会上有那么的一群人,他们总是喜欢在别人的面前,夸夸其谈,大吹大擂地夸耀自己的成功,他们总是喜欢在别人不足之处,来表现自己的长处,对于朋友,不是真心实意地相处,而是尔虞我诈,正如广东有一句俗语说:“黄皮树了哥——不熟不吃”自己的朋友是最好诈骗的对象。他们对待朋友,当朋友跌倒的时候,不是去拉一把,而是加一脚,把他置于死地而后快。对于知识少的人,他们喜欢夸耀自己的学问,对于知识多的人,他们讨厌,他们最不喜欢读书人,认为他们既挣不到钱,也买不到物,一堆破纸,完全没有用处。他们不以自己缺乏知识,而感到惭愧,而是以自己有钱而朝不起读书人。孔老二曾说过一句话:“不怕没有官做,只怕自己没有本事做官。”虽然他们有钱,但是没有知识,钱也是很容易失去的。
        仁义道德,礼义廉耻,现在到了哪里去了?学生,课堂上讲的都是语数英,数理化,为的是将来好在社会上找一份好的工作。毕业就等于失业,成千上万的大学生,为争一个有编制的清洁工而四处奔跑。易经说,积蓄多了就必须付出,积蓄才能稳固。社会上做善事的是有的,但是大多数的,是从工资中强行扣除,或是为了以后能赚更多的钱而做善事。
    上述的种种,无论是管理者,或是想做一个正人君子的人,读一读孔子对鲁哀公的一席话,都是非常有益处的。

    《礼记》
        鲁哀公问孔子说:“先生穿的大概是儒服吧?”孔子回答说:“我年幼时在鲁国,穿腋下宽大的衣服;长大以后住在宋国,戴黑布殷帽。我听说,君子的学问要广博,穿衣服则要入乡随俗。我没有听说有什么儒服。”哀公问:“冒昧地问一下儒行事怎样的。”孔子回答说:“一下子不能完全讲清楚儒者的行为,如果逐一列举将要花很长时间,讲到侍从换班也将讲不完。”哀公命令设席,孔子陪在旁边,说:
        “儒者有像席上的珍品那样的品质,等待聘任,起早带夜努力学习以等待询问,具有忠信的美德以等待荐举,奋力实行以等侯任用。他们就是这样地自强自立。
    儒者穿戴既不奢侈,也不简陋,行为谨慎;在大事上他们的谦让看起来像傲慢,在小事情上他们的谦让好像虚伪;对于大事,他们十分谨慎,好像有所畏惧,对小事,对自己所为总是不满意,好像心中有愧;在仕途上他们的前进很难,后退倒是容易,似乎柔弱无能。他们容貌就是这样的,
        儒者平时在家严肃端庄,似很难做到,他们一举一动都献出恭敬的样子;讲话必定首先讲信用,行为必定乎合中正的原则,在路途中不费心思去取巧贪利,冬夏之时也不尽力避寒趋凉;珍爱生命以等待机会,保养身体以便有朝一日能够有所作为。他们事先是这样准备的。
        儒者不以金玉为贵,而是以忠信为宝;不企求增加土地,而是把义作为立身之地;不企求多积聚财富,而是以知识‘学问多为富裕;难以得到他们,但容易供养,虽然容易供养但却不容易网罗。不到适当的时候他们不出现,不是很难得到吗?不乎合义的事情就不合作,不是很难网罗吗?先干事儿后接受供养,不是很容易供养吗?他们就是这样地合乎人情。
    有人赠送财物,用玩乐爱好来影响他,但他们见利不损害义,用许多人来威胁他,用武器来威逼他,但是他们面临死亡的危险也不改变自己的操守;遇到猛兽,就与之搏斗,而不估量自己的力量大小;要举重鼎就当仁不让,也不估量自己力气的大小;已经过去的事情不去追悔,对于未来的事情也不乱猜测;错话不说第二次,对于流言不追根究底,不只细打听;始终保持威严而不懈怠,又不致力于钻研谋略。他们就是这样滴保持独立人格。
    儒者和蔼可亲,却不可以利用;可以接近,却不可以逼迫;可以杀害,却不可以侮辱。他们家居不腐化,其饮食不苛求味道,经过仔细观察可以发现他们的过失,但却不能当面指责。他们就是这样地刚毅。
        儒者以忠信作为护身的盔甲,以礼作为抵御邪恶的盾牌;打着仁的旗帜前进,坚守义而自处;虽然政治暴虐,但也改变一贯的信守。他们就是这样的自立于世。
    儒者的住宅狭漏,房间局促,竹草为门,破瓮为窗,换身衣服出门办事访友,一日粮食二天吃;长上答复,不敢怀疑自己的才能,长上不答复,不敢逢迎谄媚。他们就是这样为官的。
    儒者与今人共同生活,其追求和理想与古人一致;他们在今世的行为,将为后世引为楷模;如果正好没有遇到好的时代,上边不帮助,下边没有人推举,那些专门进谗言害人的小人结成朋党来陷害他们,生命可以遭受危险,他们的志向是不会丢弃的;虽然生命危险,但仍能在日常生活中实行他们的志向,仍然不忘百姓的困苦。他们就是这样地保持忧思的。
    儒者广泛地探究学问而无终止,认真踏实地去做而不知疲倦,闲居乡下而不放纵自己,通达于上而不背离原则;他们实行礼制时以和为贵,具有致信的美德,又悠闲自得;敬仰贤人,又宽厚容人,虽然立身方正,但有随和,乐于与普通百姓交往,他们就是这样地宽容。
        儒者推荐人才时,对家族内的不避亲属,对外面的人,不避怨恨的人,而是根据他的事功,推荐贤才,促进他的晋升,并不企图有什么回报,而是期望君主能实现自己的志向,只是为了国家的利益,并不是企求富贵,他们就是这样推举贤人,帮助能人的
    儒者听到有益的话就告诉他人,看见好的东西也给别人看;遇到升官进爵的机会就退让,遇到患难勇于牺牲自己;如果朋友仍未提升,就耐心地等待,同他一起提升,如果朋友在远方不被任用,就把他招来,发挥他的作用。他就是这样对待升任提拔。
        儒者沐浴身心,以德自清,陈述自己的意见与主张,伏听君主的裁决,平心静气地坚守正道,君主如果不了解,就婉转大致地指出君主的过失,也不急躁;在地位低下的人面前不炫耀自己的地位高,在知识少的人的面前不夸耀自己的学问多;政治清明的时代,不低估自己,在动乱的时代也不放弃自己的操守,随波逐流,不与主张相同的人结为朋党,也不对主张不同的人加以排榜。他们就是这样地特立独行。
        儒者中,有的上不做天子的臣,下不为诸侯效劳;谨慎平静,崇尚宽厚,在与人相处中刚强坚毅,学问广博,明白自己该做什么;经常演习礼乐,不断磨练自己;即使封他一块国土,他也视为微不足道,不出任官吏。他们的行为规范就是这样的。
        儒者交友讲志同道合,对于实行道的途径和方法,他们也持相同的主张;他们都为世所用是互相促进,十分快乐,都失意时也不互相朝不起;朋友很久没见面,有点生疏时,也不听信流言。他们的行为以方正为本,以义为根基,志向相同时就一起前进,志向不同了就分开。他们就是这样交朋友的。
        温和善良,是仁的基本。恭敬谨慎,是仁的基础。宽容厚道,是仁的开始。谦逊亲切,是仁的功能。礼节,是仁的表现,言语,是仁的言语表达,歌乐,是表达仁的和谐。分散,是仁的施行。儒者兼有这些品质,仍然不敢以仁者自居而谈仁。他们就是这样地恭敬谦让。
    儒者不因贫贱困迫而堕落,也不因富贵得意儿骄傲,不使君主为难,不成为长上的累赘,不刁难负责具体事务的人,所以称为儒。现在许多人所说的儒与其原意不符,所以常用儒者的名称互相讥讽。”
        孔子回到住处,鲁哀公为他安排了宾馆,听了他说的这番话后,说话更讲信用,行为更符合义。他说:“在我有生之年,再也不敢拿儒者来开玩笑了。”
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      一个“五四运动”,一次“文化大革命”,让国内的儒家彻底消失。一个没有文化根基的民族,必然造成思想的混乱和行为的乖张。
      道通天地有形外
      思入风云变态中
      富贵不淫贫贱乐
      男儿到此是豪雄
      http://blog.sina.com.cn/lydst
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