沁 园 春
读 郑 燮 瑞 鹤 仙《帝王家》有 感
秦汉元明，唐宋更替，万变一厘。任宦官外戚，藩王异族，虎牙斗搏，城覆(1)隍泥。物欲为私，来争共利，衰盛阴阳周复期。惊回首，看周商殷夏，夷盗同齐(2)。
参横河汉星辉。缤纷耀纠纷殊异蘼。得弃知绝圣(3)，折衡掊斗，殚残圣法，方可培基。世属人人，共商治理，为是皆云(4)天下祈。齐遵守，法制随时进，世界和熙。
1，城覆：《易经》城覆于隍，自邑告命，贞吝。当通泰的事物发展到最后阶段，泰极否来的客观发展趋势不可避免，犹如城墙崩塌到干涸的护城沟里。
2，夷盗同齐：庄子《骈拇》伯夷为名死于首阳山，盗跖为利死于东陵，二人的死因不同，但在损伤本性这一点来说，是相同的。
3，弃知绝圣：庄子《胠箧》圣人出世便大盗兴起，圣人不死，大盗就不会停止。重视圣人治理天下，就是为盗跖准备了一分厚礼。制造了斗斛来量度，他连斗斛都给你偷走；制造了衡称来称量，他就连衡称都给你偷走；作成印章来取信，他就连印章一起偷走；提倡仁义来纠正，他就连仁义一起偷走；为什么这么说呢？那偷件带钩的被杀，偷了整个国家的却作诸侯。诸侯的行为就是仁义，这不就是偷走了仁义和智慧吗？所以，那些追随大盗要作诸侯，一心想偷窃仁义和斗斛、衡称，印章的利益的人，就是高官厚禄也买不动他的心。刀砍斧劈也不能吓倒他们。所以说，抛弃圣人和智慧，大盗才能停止；砸碎美玉和珠宝，小盗就不会兴起；烧掉那些印章，老百姓才会淳朴；毁了斗、折了称，老百姓就不会竞争。把圣人的法度销毁于干净，才可以对老百姓议论道德。
4，为是皆云：《朱子语类•卷十五》若一件事，民人皆以为是，便是天以为是；若人民皆归往之，便是天命之也。
郑燮《瑞鹤仙•帝王家》“山河同敝屣，羡废子传贤，陶唐妙理。禹汤无算计。把乾坤重担，儿孙挑起。千祀万祀，淘多少，英雄闲气。到如今、故纸纷纷，何恨秦头楚尾。 休倚。几家宦寺，几遍藩王，几回戚里。东扶西倒，偏重处，乘乖戾。待他年，一片官墙瓦砾，荷叶乱翻秋水。剩野人，破舫斜阳，闲收菰米。”郑板桥的词，提出了一个值得深思的问题。历代的王朝，都是把乾坤的重担，放在儿孙的肩里。可事与愿违，他们的江山，不是落在宦官，外戚，就是落在藩王，异族的手里。他们总是把江山看作是自己的，总想千秋万代地传下去，可就是不能成愿，翻阅中国的历史，我们就可以清楚。自唐尧周夏，唐宋元明，朝代的更替，把江山看作是自己的根本理念没有改变，只是外表的样子有所不同的罢了。
世界上任何的东西，都是有两面性的，不可以独大一面。物质的双方是遵循矛盾的法则远行。从弱到强，从强到衰，周而复始地远行。世界上人人都有物欲，都想自己得到。历代王朝，也都是一样，总想把自己的王朝，千祀万祀地传下去，这是违反客观规律的事情。《六韬•文韬•文师第一》说过，天下非一人之天下，乃天下人之天下。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。秦始王想独得天下，结果只传到第二代就失去。我们惊叹地回顾中国的历史，各个朝代，都是想把江山当作是自己的囊中物，最后，就是落得一片官墙瓦砾，秋水乱翻荷叶的悲惨局面。
参横的河汉，星星闪耀，银河之所以美丽，就是因为有千万颗明暗不一，大小殊异的星星混同在一起。我们生活的世界，也是像银河的星星一样。世界上总是存在利益不同的群体。现在的世界，已经不是精英的政治。我们的口味，不是精英煮什么，我们就得吃什么，而是大家想吃什么，共同商议。早在三千年前的庄子，就有如此的奇谈怪论。庄子《胠箧》中说过，圣人出世便大盗兴起，圣人不死，大盗就不会停止。重视圣人治理天下，就是为盗跖准备了一分厚礼。制造了斗斛来量度，他连斗斛都给你偷走；制造了衡称来称量，他就连衡称都给你偷走；作成印章来取信，他就连印章一起偷走；提倡仁义来纠正，他就连仁义一起偷走；为什么这么说呢？那偷件带钩的被杀，偷了整个国家的却作诸侯。诸侯的行为就是仁义，这不就是偷走了仁义和智慧吗？所以，那些追随大盗要作诸侯，一心想偷窃仁义和斗斛、衡称，印章的利益的人，就是高官厚禄也买不动他的心，刀砍斧劈也不能吓倒他们。所以说，抛弃圣人和智慧，大盗才能停止；砸碎美玉和珠宝，小盗就不会兴起；烧掉那些印章，老百姓才会淳朴；毁了斗、折了称，老百姓就不会竞争。把圣人的法度销毁于干净，才可以对老百姓议论道德。庄子的话，虽然有些疯癫，但是他所说的，人的欲望是用高官厚禄也买不动它的，刀砍斧劈也不能吓倒他们，也的确是一个事实。以圣人的意志来强加于人们的身上，在现代的社会里，是不能实现的。《朱子语类•卷十五》说过，若一件事，民人皆以为是，便是天以为是；若人民皆归往之，便是天命之也。在当今的世界里，没有绝对的真理，世界上的万物，只有平衡和不平衡的，所以像朱子（朱熹）所说的，大家都这样说，天也应该这样说的。少数服从多数，就是最简单衡量对错的办法。经过大家共同商议，各方都能接受的东西，这就是赖以维系大家的法律。当然法律是应该随时世而转移。如果大家都遵守共同协商的法规，世界就会变得和熙。
| 
