以 庄 子 之 道 还 治 其 庄 子 之 身

    庄子在《马蹄》篇中说道：马，在陆地上生活，吃草饮水，高兴了，就用脖子互相摩蹭；发怒时，就转身用后腿相踢。马所懂得的也就是这些了。等到给它们套上车子，装上头饰，马就懂得什么叫束博困顿，尝到了负重的滋味，于是就吐出嚼子，咬断笼头。马的有知和神态变得像盗贼的一样，这是百乐的罪过。
    在赫胥氏那个时代，老百姓平常不知到什么事情可作，走路不知道要到哪里，一边吃东西一边游玩，拍着肚皮到处游转，老百姓的能力，也就是到了这个地步。后来出了圣人，让人们打躬作揖整顿人们的姿态，推崇仁义来安慰人们的心灵，老百姓才开始好争高低，追求知识，争着抢着往名利上奔，简直无法制止。这也是圣人的罪过。
    在庄子的眼中，是圣人挑逗，破坏了人性，才做成世界的纷争，其罪过是归于圣人，此言差矣，人们之所以产生争纷，其原因是人的本性，并不是圣人。什么是人的本性呢？眼晴要看美丽的色彩；耳朵要听悦耳的声音；口要吃香甜美味的的食物；其气势要永远奋发昂扬。人类在生活过程中，出于生存竞争的需要，他们一定会想方设法地去满足人性的需要。请细想想，原始社会的有巢氏，告诉人们在树上结巢，可以逃避野兽的袭击，神农氏，教导人们种植，人们如果不想吃好的东西，又有谁愿意听从神农氏的话语，去辛苦地耕种？现在发明家告诉人们，电话，电脑，可以减轻人们烦琐的劳动，人们又怎么会广泛地使用电脑的呢？人们不是贪图不用费劲就可以走远路的话，发明家又怎么会去研制飞机。如果按庄子的话，圣人不去告诉人们这些东西，人们就会淳朴，社会就不会发生纷争，这又是不正确的，这个圣人不说，必定会有另一个圣人说。出于人类的本性，圣人一定会出现，人们也一定会按照自己的本性来行事。
    依照人类的本性生活，必定会产生纷争，是因为，人的能力各有大小的不同。出现纷争，就必定出现两极分化，弱肉强食的现象，必定会出现，这是自然规律所决定的。世界本来就是不平的，那些什么自由平等的话语，只是空想的乌托邦的理想。说句让大家泄气的话，这个地球上并没有出现过真正的让老百姓当家作主的社会体制。大部分的政府体制，都是借用了人民民主之名，然后就让大家做了一台戏，扮演了几天主人的角色之后，就是精英们去摆弄他们自己的私货罢了。一个分配制度的合不合理，在于民众如何看待‘分配的公平’，这是一个涉及到公平和正义的问题，社会保障好了，惰性就越来越强，社会竞争越来越激烈，社会差距就越来越大，如何去均衡这两方面，这就要看制度上，有没有调整平衡的机制，各方的利益代表者，相互角力，取得平衡，社会就可以出现和平，一方独大，势必会遭到对方的反对，所以不要害怕纷争，其实，纷争就是一个平衡的过程。人们如是害怕它，到不如正视它，掌握它，遵循它去生活。如果你真的技不如人，被淘汰了，那只得把它当是作命运的安排，不要怨天尤人，只怪自己不争气吧！

莊子的「無為」其實是「有為」的，祇是他講究天地和諧不像孟子韓非子們熱情積極。
竟生先生文章的深度和廣度，給後學啟示。