[ALIGN=CENTER][SIZE=3][B]当今中国先锋魔幻现实主义的魂[/B]
 瑭瑶[/SIZE][/ALIGN]

[SIZE=3]    当现代表现主义小说触摸我们时，魔幻现实主义小说同时抵达，它们都属于先锋文学派系。能让我真正进入先锋文学阅读和创作领域的，这还得是残雪老师的功劳。最近看到残雪老师对法国作家卡尔维诺一系列小说解读和评价，她对卡尔维诺的赞誉已经超过了卡夫卡直逼小说大师博尔赫斯。我想她做出这样的评价，肯定是通过解读卡尔维诺大量的作品得出的结论。当她从中谈到国内先锋文学创作的现状和未来时，“认为国内现在没有先锋文学。80年代产生了一些形式新颖的作品，但作家们学西方很不耐烦，深入不下去。我们的作家骨子里其实是极为傲慢，瞧不起西方经典的。大概与当年的乾隆皇帝差不多吧。现在几乎所有当红作家都认为回归中国传统是最好的出路。”在我想来，她所说没有先锋文学，指的是国内精神探索的作家还没有完全深入到这个真正的领域里去，或者有不少作家在打擦边球而矣。她说到几乎所有的作家都回归到传统，但我认为至少有两位作家不会，一位是她自己，另一位则是有一种强烈精神探索的魔幻之魂——西藏作家扎西达娃。
    西藏，这片从古海崛起在中国西部的高原，是地球上最年轻的山地。在历史星光的照耀下，弥漫着宗教文化的神秘气息，神话、传奇、禅宗、密教在这块高地布下层层氛围。就是这样一个地带，生活着充满谜语、充满魅感和生气的人们，并且成为魔幻意识的发源地。
如何反映这块高地上现代人的生活，怎样揭示生长在这片土地上各民族心灵的奥妙？1959年出生的扎西达娃，经过十年动乱困惑的他，饱含着过多沉思的性格成份。但这个土生土长的藏族人开始了他的探索，以藏民族原始生命的眼光来描写，在这块神秘的高原土地上，开启了他的征途。
    不平凡的一年终于来到，作为一个思想敏捷开放型的作家，1985年扎西达娃创作了《西藏，系在皮绳扣上的魂》和《西藏隐秘的岁月》。这两篇文章的问世，以其内容上新奇，表现手法和写作手段的新颖。不仅把他从一个文学青年变为一位具有创新意义的作家，更把西藏文学引向一个高潮，引出一个新派别 “魔幻现实主义”（魔幻现实主义，是拉美20世纪40-50年代形成和发展起来的一种文学创作方法，简单地说，就是把现实放到魔幻的环境和气氛中客观详细地加以描写，给现实披上一层光怪陆离的魔幻外衣，却又始终不损害现实的本质。说起来我的小说《白光》还跟魔幻占上一点边，但其根源还得从属于现代表现主义。）。引出了一场文学上的变革，使魔幻现实主义作品走向全国。从某种意义上说，扎西达娃冲在我国魔幻现实主义小说最前沿的先锋。他的这两枚征程中的硕果，把西藏文学带入了一片神奇的境地—魔幻现实主义小说，所揭示的民族、社会内涵，深刻、悠远，要如何理解扎西达娃呢？只能从他的作品中给出一些解答。
    扎西达娃第一篇魔幻主义小说《西藏，系在皮绳扣上的魂》，只有短短的两万字，作品却把读者带到了近乎荒诞、变异、奇妙莫测的境地。扎妥寺的第23位转世活佛桑杰达普快要去世了，他的瞳孔正慢慢扩散，他想起了“香巴拉”战争。经过数百年的恶战、妖魔被消灭后，甘丹寺的宗喀巴墓会自动打开，再次传播释迎教义，这样进行一千年。随后，就发生风灾、火灾，最后洪水将淹没整个世界。在世界末日到达时，总会有一些幸存的人被神救上天宫。于是世界再次形成时，宗教又会随之兴起。扎绥•桑杰达普躺在床上，进入幻觉状态后，跟眼前看不见的什么人在说话：“当你翻过喀隆雪山，站在莲花生大师的掌纹中间，不要追求，不要寻找。在祈祷中领悟，在领悟中获得幻像。在纵横交错的掌纹里，只有一条是通往人间净土的生存之路”。而且“两个康巴地区的年轻人，他们去找通往香巴拉的路了”。另一个现实环境中，两个年轻人出现了，苦修者塔贝、信徒琼。当塔贝出现在琼面前时，塔贝那种执着追求香巴拉的精神感染了琼，激起了琼一种本能的追求，她将眼泪在黑狗的皮毛上擦干，起身回屋。”黑暗中，她像发疟疾似的浑身打颤，一声不响地钻进了汉子的羊毛毯里”。第二天，琼便随着塔贝走了，离开了她生活的那块土地，离开了在外唱《格萨尔》未归的父亲，去进行那永无目标、永远不会到达目的地的追求。途中，经过具有神奇色彩的甲村，终于到达了红教教祖莲花生大师的掌纹地。与此并列展现的是，现代化的生活，民航站、太阳能发电站、拥有德国进口大型集装箱的车队、电脑程序设计图案的地毯厂、接收五个频道的地面卫星接收站。在甲村，老人的儿子身上装着计算机，带着放声机、电子表，然而在这样现代化的“装备”下，甲村的人们依然虔诚地相信，外来的两个陌生人会给他们带来好运，是“会带来一场吉祥的人”。扎西达娃的笔是变幻莫测的，当他描写完这些种种不谐调的东西以后，又开始写起他的主人公—塔贝，此时的塔贝已经奄奄一息了，就在他弥留之际，传来了一种他认为是神的声音，而更具深刻意义的是，那声音是“一个男人用英语从扩音器里传来的声音，……是在美国洛杉砚举行的第23届奥运会的开幕式，电视和广播正通过太空向地球的每一个角落报道着这一盛会的实况”。作家用一种深层的忧患意识，揭示出现代文明与宗教的冲突，以及宗教对人的摧残，使塔贝这个苦修者身上带上了浓重的悲剧色彩。而在结尾，琼的结局，又为人们带来了未来的希望，她踏上了反归现代的归途。
    文章结构新颖，故事套故事，层面套层面。即活佛的故事、塔贝和琼的故事、“我”的作品故事，作者扎西达娃从未来的角度回忆现实、执着地展示现实中民族灵魂擅变的轨迹。那一幅幅新奇变形的画面将原始与当代、富丽与贫脊、文明与野蛮怪异地触目惊心地排列在一起，使人获得荒诞印象后，又陷入哲理的沉思。系在皮绳扣上的是一颗怎样痴韧、犷放、善良、瑰丽、追求幸福，向往自由，而又沉重、苦涩、蒙昧、令人钦敬而心酸、充满伟力而又积淀惰性的高原民族之魂啊！
    读到《西藏，隐秘的岁月》时，扎西达娃的魔幻现实主义已经成熟了。《西藏，隐秘的岁月》受到了加西亚•马尔克斯《百年孤独》的影响很大。在《西藏，隐秘的岁月》中，叙述了西藏一个偏僻山区四代人75年的离合命运。其中有很多怪异的事物出现，两岁的次仁吉姆能在沙盘上划世间生死轮回的图腾，跳一种失传的格鲁金刚神舞，是度母的化身；加央卓嘎死而复生；察香功德圆满，脑门迸裂灵魂直接飞入天堂，他和米玛的尸体被自动抬出；一条纯白的阿西哈达自动由洞中飞出，飞在次仁吉姆的脖子上，女医生听见幻觉中影子的说话等等，这些都与马尔克斯的《百年孤独》有着惊人的相似，《百年孤独》描写布恩地亚家族在马孔多的百年兴衰史，在这里亡灵、鬼魂经常出现，尼卡诺尔神父喝一杯巧克力茶徐徐上升离地12公分；彼德拉•科尔特斯的情欲能使大地生辉、六畜兴旺；毛里西奥能吸引大批的黄蝴蝶；何塞•阿卡迪奥•布恩地亚死时，天上落下黄色花雨；俏姑娘雷梅黛丝裹着床单飞离马孔多；就是死神，也出现过，阿玛兰塔还为她穿了一根针等等。一样的魔幻，一样的“真实”。然而，扎西达娃毕竟是西藏的扎西达娃，他从拉美魔幻现实主义悟出了属于他自己的一些东西。这就使《西藏，隐秘的岁月》比《系在皮绳扣上的魂》更具魅力，揭示的内涵更加丰富，它描写次仁吉姆、达郎的爱情故事。廓康部落，有一桩“伟大”的事业，侍奉邻近修行的大师，做为自已供养的福地，每日要给大师送茶、饭，次仁吉姆父母下世后，次仁吉姆接受了这一使命，削发为尼。达郎等待18年，面对这些却无能为力，哀嚎一声，下山而去，把长久的思念压在心里。在宗教意识的支配下，次仁吉姆很少下山，每日坐在门口，拿着佛珠，过着没有时间的沉寂生活。扎西达娃的笔是很犀利的，文章结束时，又像《系在皮绳扣上的魂》中的塔贝聆听到的声音一样，让女医生发现，修行的大师，早已化为化石骨架。而具有青春活力的次仁吉姆，此时的灵魂也早已化为化石，再无一点生气，作为宗教雕塑出来的枯死的灵魂，永远生活在蒙昧状态之中。扎西达娃对民族、社会历史有着深刻的反思，他对民族怀有忧虑，但同时也怀着一种非常“缓慢”的希望。
　　在写《西藏，隐秘的岁月》中，扎西达娃将哲拉山区廓康山村75年兴衰分为三个阶段，每个阶段有清晰的年代作标志，即1910-1927年、1929-1950年、1953-1985年。它们不仅仅作为一种标题，同时也是一种历史的再现，使文章中魔幻同现实紧密联系起来。像十三世达赖喇嘛逃亡印度、英国人贝利中校与其助手潜入西藏，二战中美国军用飞机误入西藏坠毁，中国人民解放军进军西藏等等。作家完全把这些真实的历史事件写入作品之中，更使小说贴近现实。而在这些历史事件影响下所发生的事情，更是扎西达娃含而未露所要写出的东西。女主人公次仁吉姆2岁能在沙盘上划出生死轮回的图腾，5岁就能跳到失传已久的格鲁金刚神舞的高级境界—五楞金刚，然而被贝利亲过以后，这“度母”化身的神奇景象荡然无存，这意味着什么？廓康人口的减少，漂亮姑娘洛嘎被人黑罴走，加央卓嘎的丈夫被宁玛高僧带走，而加央卓嘎本人则被一位修“起尸法”的持密修士带去修法，死而复生，出家为尼。这种种现象背后，隐藏的是极大的社会问题，宗教盛行、寺院林立，大批男女被强行拉去做为僧侣，再加上战争、恶劣的自然环境等等因素，使人口骤减。这就又同西藏现实结合在一起了。在吐蕃时代号称800万人的藏民族，到和平解放西藏时，人口只剩200万！而其中的藏民族，只剩90万！扎西达娃的作品，从历史到现实，再从现实到历史，并将其笼罩于魔幻和光怪陆离的神秘之中，极有见地的揭示出了西藏所隐含的社会问题，内涵深刻、意义悠远。[/SIZE]