卜 算 子

忧乐赖灵台，顺理无为静。事事胸中不激扬，虚旷仙家景。

行动不求名，只要于心并。外物期求失本心，犹是商人性。

1，灵台：庄子《庚桑楚》不可内于灵台。此指心灵

人的忧乐，全赖于人心。尊贵，富有，尊严，声名，利禄六件事，是干扰人的意志。容貌，举动，颜色，道理，神气情意，六件事，是束搏人的心灵。厌恶，欲望，高兴，发怒，悲哀，快乐，六件事，是修道的拖累。舍去，俯就，摄取，给与，智慧，才能六件事，是修道的障碍。这二十四件事不在胸中激扬，心思就会端正，端正了就会安静，安静就会清明，清明就会虚旷，虚旷就无为而无所不为。婴儿终日啼哭而嗓子并不沙哑，是因为他的内心极端和谐；整天握拳并不是要抓取什么东西，是因为无论在什么的情况下，他的德行都是相同；整天看东西，眼珠却不转动，是因为任何外物都不引起他的注意；走路没有目的，坐下不知道要做什么，蜿蜒曲折地随顺事物，同流而合污。婴儿的动作，不知道为的是什么。心灵像死灰一样，能做到像婴儿那样，灾祸是不会到来，幸福也不会到来，无灾无福，这样的人，怎么会有人世的灾难的呢？人如果已经做到这样，灾祸仍然降临，这就是命运，而不是人意，不是自己内心的东西，它不会扰乱已经养成的德行。不必把它记挂在心上。无论好坏都不要求回报，这样就能够忘了人我，忘掉了人我，就叫做天然的人，天然人，人们尊敬他，他并不喜欢，人们侮辱他，他不发怒，是因为他能和天然和谐，能和天然和谐的人，就不会有人世间的烦恼。
自己心灵未做到真诚便已经表现出来，每次行动是不会正确的。先入为主而不放弃，每一步都会错误。我们行动只求合于内心，而不是为了求名。只求迎合外情的，就会失去本心。行动不求名，仅仅借助外物的自然功能来保存自己智慧之光，而期求外物而希望得到回报的，便会失去自己的本性。这只是商人的行径。人们能做到心中无事，就是人生中最大的快乐。它是不需要向外求得的。天使我有是谓之天命，命在于我之为性，性之在于物之为理。把安乐看作是心的事业，道的机枢，乐天知命，顺理无为，这就是养心的妙谛。

莫 名 的 奇 遇

一天在街上行走，一个头顶上有地中海的男子，眼晴钉着我，不停地回头张望，最后他下定了决心，开口问我说：“你是医生吗？”现今，在街头上，莫名的一个生人问自己，下意识的反应就是警惕，不知来者是好是坏？于是就随便地回答说：“不是。”地中海的人只得继续向前走。但是他还是不死心，走不远的地方，又回头对我说：“你是观澜医院的医生？”见他如此说，我就不得不承认自己是的了。如此一来，话盒子就打开了。他说：“四十年前，我妈妈得了重病去观澜医院，医生就说病危，正在彷徨之际，就碰上了你，经过你简单的处理，打了几枚吊针，病情就慢慢好起来，直到最近，我妈妈才过身。医生啊！你给我的印象非常深刻，你是我妈妈的救命恩人。”四十年前的事情，我一点儿印象都没有了，其实，当时我并没有做出什么惊天动地的事情，只是按所学到的知识办事，可在病人的心里，却留下了如此深刻的印象。
说也奇怪，同样的事情，发生在几天之前。在街上，忽然，一个中年妇女高声地叫道：“表哥！表哥！”我惊讶地回过头来，只看见那中年妇女，笑着走到我的面前说：“你不记得我那黑面的表妹吗？”啊！想起了，原来在五十年前，我刚刚下放来的时候，卫生院门前，一个小板车，推着一个头发乱蓬蓬地青年妇女，推车的男人是妇女的爸爸，他一面怒气地说：“怎么是克夫的呢？好好的一个人，只是说了一些气话罢了。”经过了解，原来她是新生队的一名妇女，因为她的颧骨较高，农村的婆家，就说她克夫，刚好这几天来，发热头痛，经过吃了几服中药， 发热虽然消退了，可说起胡话来，婆家就把她休了。幸好自己的爸爸并不服气，把她送到卫生院来。经过只细检查，诊断为病毒性脑炎，最后治疗好了。病愈后，她就把我认作表哥。妇女出院后，改嫁到横岗村，现在已经是个暴发户，并拥有一个颇有规模的工厂。
1980年，深圳的人疯狂地到沙头角的中英街去，为的是抢购一些香港的洋货。沙头角的中英街，是一条只有两公尺宽的街道，中国和香港的分界线，就是在没有标志的街的中央。为了买到洋货，大家都往香港那边走去，任凭当时的公安局如何制止，人们还是往香港那里奔。一天，临近岁晚，到沙头角的人，简直是人山人海似的。当时的深圳市委，不知发什么神经的，出动了武警，一下子，把过界的人，统统用军车抓起来，送到看守所去，当时我和中山大学的党委书记，一同被抓。那时天气十分寒冷，也没有饭吃，正在饥寒交迫的时候，突然一个穿着军服的公安，拿着一件全新的军大衣给我穿上，并送来了一碗热腾腾的腊肠麺。如此莫名的殷勤，使我吃惊，心想他不怕违反军纪，同情“阶级敌人”吗？细问之下，才知道原委。原来在一年前，他的小孩得了支气管肺炎，经我治疗好了，所以他才敢冒天下之大不为来给我送寒衣和麺食。
上面的几次奇遇，使我明白了一些道理。人们之间的交往，应该将心比心，只要你把心交出来了，心里并不祈求回报，你的心血是不会白费的。

七   律

深窗泼绿涨横葱，    春色恼人输碧红。

荫翳攀条复杖履，    漱甘凉齿野航中。

延缘(1) 践草怀闲意，  坐久飞花瘞路穷。

真乐(2)无知悲鸟趣，   何妨独步觅从容。

1，延缘：徘徊流连。王安石《岁晚》延缘久未已，岁晚昔流光。
2，真乐：列子《仲尼》无乐无知，是真乐真知。

七  律

青山影碧坠园苔，虫语草深水榭开。

粉蝶争飞含远色，春风着意逼人来。

闲花静爱埋幽径，鸦立斜阳小筑陔。

坦腹独眠梦里笑，逍遥散诞子猷胎。

七  律

碧合晚云楼隙收，     车争入道带川流。

凝停鸦立迎照日，     俯仰繁华意更幽。

富贵背藏膻蚁逐⑴，    安知逸乐是灾由。

鱼儿相忘⑵江湖水，    一缕残阳定慧⑶修。

1，膻蚁逐：《庄子•徐无鬼》蚂蚁喜欢羊肉，因为羊肉是膻的。舜有膻的行为，所以老百姓喜欢他，百姓聚在一起，一定会有争执。
2，鱼儿相忘：《庄子•徐无鬼》修养德行培养和气以顺应天下，这叫作真人，这就是使蚂蚁无法运用智慧，鱼儿可以相忘于江湖，羊儿也不再发出膻味。
3，定慧：《坛经•定慧品》定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。（定是指通过精神集中，观察特定对象而获得悟解义理或功德的一种思维修习活动。慧是修习佛理所引生的辨别现象，判定是非善恶以及达到解脱认识能力和境界。）

七  律

红灿映山⑴烧牖烘，　　　紫荆啼血⑵绿阴中。

楼屏葵翠花添脸，　　　 南陌香车斗滟丛。

聊顾曜华⑶十二处⑸，　　 须眉明烛⑹始真衷。

芳心恁在煦和暖，   　　化解闲愁一瞬工。

1，映山：杜鹃花也叫映山红，簕杜鹃是深圳的市花。
2，啼血：《本草拾遗》人言此鸟（杜鹃）啼至出血乃止，虽今科学家并不认为啼至出血，但其舌是红色，啼时露出嘴外。紫荆花，红色，血，红色。啼血取其红色。
3，曜华：《三辅黄图》梁孝王作曜华宫，筑兔园。此指美丽的建筑群。
4，十二：史记《封禅书》十二可指十二楼，神仙居住处。此指多层重叠的高楼。
5，须眉明烛：庄子《外篇•天道第六》水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水在静止时，便能清晰地照见人的须眉。水的平面合乎水平测定的标准，高明的工匠取之作为水准。

念 奴 娇

共工蹂躏，地维绝，玉树遭逢颠覆。七表(1)断鳌(2)，翻四极，霹雳坤元(3)焦土。学府成灰，康衢撕裂，方夏泥中屋。重昏日月，都畿高岸深谷。

智利三百应思(4)。琼琨(5)觉瓦贱，焚林(6)偷鹿。短命树桑(7)，增速率，得失岂能相促。喜镜(8)功微，士明己憎恶，石当和璞。于汝心逆(9)，必然求道苛骨。

1，七表：《河图》天有五形，地有五岳，天有七星，地有七表。
2，断鳌：《列子》女娲氏断鳌足以立四极。
3，坤元：《易》至哉坤元，万物资生。此指地。
4，智利：智利7.8级地震，死亡三百人。汶川8.1级地震，死亡八万余人。玉树7.1级地震，死亡二千余人。
5，琼琨：《抱朴子•外篇卷三十九•广警》不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可贱；（没有看见熠熠闪烁的美玉，就不觉得瓦块石头应该轻贱。）
6，焚林：《韩非子•难一地三十六》焚林而田，偷取多兽，后必无兽；一诈遇民，偷取一时，后必无复。（焚烧山林来打猎，巧取了很多的野兽，但以后必然没有野兽了；用欺诈的手段来对待百姓，就只有灭亡。）
7，树桑：《孟子》五亩之宅，树之以桑。此指住宅建筑。
8，喜镜：《吕氏春秋•卷二十•五曰达郁》人皆知说镜之名己也，而恶士之明己也。镜之明己者功细，士之明己者功大。得其细，失其大，不知类也。（人们都知道喜欢用镜子照出自己的形象，却厌恶贤士指明自己的缺点。镜子照出自己的形象，功用是细小的；贤士指明自己的缺点，功用是重大的。得到那细小的，而掉失了重大的，是不知道类比啊！）
9，汝心逆：《尚书•商书•太甲下》有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。（有话不符合你的心意，那必定是对道义的追求；有话顺从你的心志，那必定是对非道的追求。）

满 江 红

世鼎殷红，收九牧，龙形振岳。传世器，太华通贯，紫烟摇曳。祉积化融威四海，耿光瑞旦雍熙切。抛玉斗，万国展文明，宣雄略。

阿房殿，长城崛。秦王一，天威烨。泽兑于垠下(1)，劫贫余掠(2)。嬴政梓棺鱼鲍费，乂安(3)百姓封禅别。待遗袍，不拾浦还珠(4)，同心悦。

1，垠下：陈梦雷《周易浅说》损卦，卦上体垠，象征山，其性为止；下体兑，象征泽，其性喜悦。卦下兑上垠，取损下益上之义。
2，余掠：老子《七十七章》天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。
3，乂安：《资治通鉴•卷一九四》唐太宗说：“若天下乂（yì 治也）安，家给人足，虽不封禅，庸和伤乎？”唐太宗明白地表示：“朕为天子，所以养百姓也，岂可劳百姓以养己之宗族乎！”
4，浦还珠：《后汉书•孟尝传》合浦不产稻谷，而海中出金珠。合浦人以金珠去邻国换粮食。由于官吏的贪污，致使合浦母珠流失。后孟尝人合浦太守，革除弊政，不到一年，去珠复还。

八 六 子

虎 年 再 咏 虎

暮苍茫，目燃声旰，啸林尾剪风霜。震慑气吞封狼豹，角生(1)牙蜕千年，大空小相(2)。

黄班十八姨(3)祥？食肉既为天性，驺虞(4)仁兽装徉。本性虐，空山独行人绝，兽仁狼义，叹牛哀病(5)。泰山哭妇(6)，黄公惫力(7)，柔情麋鹿凄惶。世无常，圆方(8)馁饥饱肠。

1，角生：《述异记》汉山中有虎生角，到家云：“虎千年，则牙蜕生角。”
2，大空小相：《传灯录》问师还有使者否，师曰，有一两个，乃唤大空小空，特二虎巷后出，裴覩之惊怖。
3，十八姨：《录异记》有妇人来，自称十八姨。民闻之，知其是虎所化也。
4，驺虞：毛苌《诗传》义兽也。白虎黑纹不食生物，有至性之德则应之。
5，叹牛哀病：《淮南子》昔公牛哀转病也，七日化为虎。其兄掩户而入，觇之，则虎博杀之。言驺虞仁兽不食生物，牛哀见之而心为之不平，以其具虎之形，冒虎之名，而无虎食人之暴也。甚言其虎之残虐，非仁德所能感化。
6，泰山哭妇：《檀弓》孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”
7，黄公惫力：《西京杂记》东海人黄公，少时为术，能蛇御虎。佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐城山河。及衰老，气力嬴惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀。
8，圆方：此指人，因人是圆颅方趾。梅尧臣《猛虎行》满野设置网，竞以充圆方。

暮色苍茫，出没在山林的老虎，目光像电似的一样。它怒吼一声，声震四方。尾巴直竖，抹展风霜。老虎修行千年可成精，虎牙变成鋭角。它常常隐形为和尚，一副慈善的面孔，掩饰它面后的虎狼。
有妇人自称是十八姨，摆出一副女人的模样，可谁都知道，她是老虎变来的。食肉是老虎的本性，它在深山独行，谁都怕他，在人烟灭绝的地方，它的兽仁狼义当然表现不出来。所谓的驺虞义兽，黑纹德性而不食肉，那是伪善的假装。昔公牛哀生病，七日化为虎形，他的兄弟就是不相信它没有食肉的本性，所以毫不犹豫地把它打死。孔子过泰山，见其妇人，其夫其子均为暴政所食，孔老二哀叹地说道：“苛政猛于虎也！”现在弱势社群的人们，就像东海的黄公，身疲力惫，只得任由老虎的欺凌。性情柔弱的麋鹿，也就是老虎最好的粮食。世界上的人们啊！他们为了充饥饱肠，争夺的本性，怎么会改变的呢？

可悲啊！局长

一天在街上行走，正碰到一个乞丐横卧在天桥上，旁边放着一个铁碗，碗里放着几张十块钱。言下之意，就是希望人家怜悯他，施舍给他几个钱吧。正对着乞丐的一家商户，放着高音喇叭，声音震耳欲聋地在吸引人家的注意，好使商店多一点人流。当时我就不经意地说：“其实，乞丐和商户都是同样地向人家要钱……”此话一出，似乎得罪了我的朋友，他跳起来说：“这简直把我的人格也贬低了。他们那些外地人，以为深圳是个金矿，祖宗十八代都跑来深圳，弹丸的深圳，怎么能养起二千二百万人，他们的到来，快要把深圳搞垮了。大好的深圳，就糟蹋在他们的手上。现在好啦！深圳的公安局副局长说，凡是三个月没有找到工作的，统统赶出深圳。”我赶忙解释说：“当然我不是说你和乞丐是同等，但是向人家要钱，则是相同的啊！只不过是形式不同的罢了。”
墨子早就说过，做鞋来卖，那鞋，已经不是鞋了，而是一个可以剥削剩余价值的商品。商店里的商品，其实也是一种剥削的工具。此话听起来十分难听，可细想一下，也不是完全没有道理。庄子早就说过，推举贤人，百姓就互相倾轧，选任智能，百姓就互相作假。圣贤的办法，不能使百姓淳厚，而是挑逗百姓的本性，百姓的本性挑逗起来，追逐利益就非常积极，为了逐利，儿子杀父亲，臣子杀君主。白天偷窃，正午穿墙。资本主义，市场经济，本身就是一种剥削制度，哪有商人不赚钱的呢？赚钱就是剥削剩余价值，只不过它是合法的罢了。经济越发达。两极分化越明显。街上的乞丐，只是竞争的失败者，商店的主人，是胜利者罢了。竟争的失败者，体弱的就在街上行乞，强壮的，就去偷，去抢，去杀人去放火。现在的深圳警察疲于奔命，也难以搞好治安。晚上，一些公共地方，满布人群，在天桥下，洗澡的洗澡，睡觉的睡觉。晚上的行人道上，灯火辉煌，夜市繁忙，城管队来清扫，他们就武力抗争。你收掉他吃饭的家伙，他拿起刀来和你拼命。所以深圳的公安局副局长才说出此话，他哀叹道，不出此下策，深圳将永无宁日。可是言论一出，就遭到舆论的攻击。可悲啊！局长。真的不知该怎样对你说。

七  律

楼外层城图千里，     闭门书锦佩兰芳。

曼声协律怀寥郭，     思入渺冥孤影长。

挖冢(1)诗书口里玉，   舌端(2)瞻顾世炎凉。

灵龟(3)胜算失肠肚，   无用(4)真知大道昌。

1，挖冢：庄子《外物》讲礼乐的儒生去盗墓，……小儒生说：“（尸体）口里有一颗珠。”……大儒生说：“此人生前定是个吝啬鬼，死了含珠干什么？用金属的锤子敲他的下巴，慢慢地撬开他的双颊，不要伤了口里含的珠。”
2，舌端：此指论辩。陈师道《次韵夏日》舌端幽渺致张皇。
3，灵龟：庄子《外物》宋元君想杀了灵龟，又想放了它，犹豫不定。去占卜，结果是：“杀掉用来占卜，大吉。”于是杀掉了龟，进行占卜，钻了七十个眼，没有一次不灵验。孔子说：“神龟报梦给宋元君，神灵能使七十二次占卜不失误，却不能逃脱开肠破肚的灾难。像这样，则智慧也有穷困的时候，神灵也有达不到的地方。去掉小聪明才能显出大聪明。不修善德才能自然为善。”
4，无用：庄子《外物》庄子说：“知道无用才可以谈论它的用处。天地并不是不广大，人所使用的仅是占两只脚的地方，那么双足踏地然后向下挖至万丈深渊，人还有可站的地方吗？”

楼外的世界，是层城千里。窗内的世界，则是诗书满堂，芝兰芳香。曼声协律，胸怀世界，可苦思冥想，却孤影悠长。
儒生去盗墓。东方已经发晓，下面的情况如何？小儒生说：“麦苗青青，长满山坡。有个吝啬，口里含珠。”大儒生说：“按住他的嘴巴，用金属的锤子敲他的下巴，慢慢地撬开他的双颊，不要伤害口里含的珠子。”儒生们，满口诗书礼乐，为了生活，还得去盗墓。此时诗书礼乐完全丢到脑后，心想的是墓下尸体的珍珠。
有人送一只灵龟给宋元君，宋元君想杀它，又想放了它。犹豫不决。去占卜去。结果是：“杀掉用来占卜，大吉。”于是杀掉了龟，进行占卜，钻了七十二个眼，没有一次不灵验的。孔子说：“神灵的使七十二次占卜都不失误，却不能逃脱开膛刳肠的灾难。”舌端瞻顾，满腹经纶地去批评世界，世界还是一样的炎凉。所以说，智慧也有穷困的时候，神灵也有达不到的地方。不要自以为聪明，一定要去掉小聪明，才能显得出大的聪明。不要自以为是地去修养善德，只有这样，才能顺应自然规律办事。
眼晴通达叫明，耳朵通达叫聪，鼻子通畅叫颤，口舌感觉灵敏叫甘，心里通达叫知，认识通达叫德，道不喜欢堵塞，堵塞就会梗阻，梗阻不止就会乖戾，乖戾就会产生各种各样的灾难。心情不能任其自然，就要受六情的扰攘，高山深林之所以使人心情舒畅，是因为它无限的宽广。修德的流弊是好名，浩明的流弊是相互暴露，计谋产生于危急，智慧产生于争夺，闭塞产生于坚守，处理政事，必使大家舒适。春雨及时降下，草木就蓬勃地生长。只有顺从自然的规律，万物才能兴旺地生长。
人们知道无用才可以谈论它的用处，天地并非不广大，人使用的仅是站两只脚的地方。那么双足踏地然后向下挖至万丈深渊，人还有客栈的地方吗？荃是抓鱼的工具，得到了鱼就忘了荃，不要死死抱住既得的东西，只有放开成见，才能顺从自然的发展。

庄 子 的 盗 跖 篇

孔子去劝告柳下惠的弟弟盗跖，孔子说：“天下有三种美德：生得高大，英俊无比。智能通晓天地，辨别万物。勇敢果断，聚众带兵。现在将军三者兼备，却被人称为盗跖，我私下为将军感到羞耻。如果将军采纳我的建议，我将说服吴、越、齐、鲁为将军建造一座百里长城，尊将军为诸侯。”盗跖听了便大怒地说：“喜欢当面奉承人的，也好背后诽谤。现在你用广大的城池来引诱我？城池再大也没有整个天下大，尧舜曾经有过天下，但子孙们却没有立足之地。汤武都曾作过天子，但后代灭绝。古时候，禽兽多于人民，于是人们都在树上筑巢来躲避野兽。神农时代，人民只知道其母，不知其父，和麋鹿住在一起，靠种田为生，织布作衣服，生活须然简单，却没有害人的心肠。后来尧舜的兴起，设置百官，汤武流放了他的君主，武王杀害了纣王。从此以后，以强宁弱，以众欺寡。所以从汤武以来，都是制造动乱之徒。尧不慈爱，舜不孝顺，大禹偏瘫，商汤流放它的君主，武王伐纣，文王被监禁在牢里，这六位，也是世人所推崇的，但认真研究起来，则都是因为利益使真性迷乱。他们和荒郊污流中的死狗死猪，和拿着破碗破罐，沿门乞讨的乞丐没有区别。现在告诉你，什么是人的真情。眼晴要看美丽的色彩，耳朵要听悦耳的声音，口要吃香甜的美味，气要永远的奋发昂扬。不能使自己的心得到快活，不能保养自己的寿命，这都不是那普遍通行的道。”孔子听了以后，狼狈地逃了回来，对柳下惠说：“我就是那种人家没有病，而自己非要给人家针灸的人。我慌慌张张地去给老虎梳头，为老虎编胡须，差一点给老虎吃掉。”
子张问满苟得：“为什么不进行修养？”满苟得说：“无耻的人富有，夸夸其谈的扬名。那出大名获大利的，差不多都是由于无耻和夸夸其谈。所以研究那些出名的人，分析那些获利的人，夸夸其谈才是要紧的。贵贱的区分，在于行为的善恶。谁善谁恶？成功了就是头脑，不成功的就作为尾巴。小人为财而死，君子为名而亡，他们改变真情，失去本性的做法虽然不同，至于抛弃自己生命去追求身外之物，则是完全相同的。归根到底，人没有不是追名逐利的。喜欢的就往上凑，讨厌的就躲开，根本不需要老师教，这都是人的本性。”
考虑事情必须要正反两面，认识它的本性。所以推迟而不接受，并不是沽名钓誉。尧舜作为天子而四海和平，不是要用仁爱治天下，而是不因这样的好事危害生命。善卷、许由能够作天子而不接受，不是虚伪地推让，而是不想因为劳于政事而危害自己。均平是福，多余是害这个道理，对任何事物都适应。贪于财富而导致灾难，贪于权力而心疲力竭。天下的富人，都是富了又想再富，心里总不满足。结果在家怕强盗到家里来抢，外出有怕土匪拦路打劫。修筑围墙，加强防备，不敢外出，增加保镖。希望能竭尽财富来保存生命，但天太平的日子一天也没有过成。
读读庄子的言论，似乎是奇谈怪论，但又不是似的。放下成见，细心阅读，可能会悟出一点道理。人的本性，就是这样的，孔子想用仁、义、道、德，去说服盗跖，其结果就是他自己所说的。去给老虎梳头，理胡须。要想取得平衡，就得有制衡的力量。一面独大，只能强制，平衡是很脆弱的，是不会持久的。