七  律

新春遥赠刘荒田，小土豆，翎翅

云殚岁序九华欣，淑气吹芬翰墨芸。

贝阁鳌峰生梦泽，美华摇醒梦中人。

相知倾盖无南北，虽未交颐见本真。

剪烛西窗襞积解，灵犀一点焕精神。

小土豆步韵敬和竟生老师一首

                             每阅华章倍羡欣 雅儒风物醒芸芸

                              医心更胜能医体 达己何如可达人

                              字字有源皆学问 丝丝入扣自纯真

                              路遥未许栽桃李 尚祈珍重玉精神


七  绝

虎 年 咏 虎

班奴(1)夹镜(2)露峥嵘，   缛彩华章缘木(3)中。

雄爪生风遭急缚(4)，    枝枯凋碧(5)入樊笼。

1，班奴：《易林》登山上谷，与虎相触，猬为功曹，班奴奔北。
2，夹镜：《王恽赵邈龊虎图行》目光夹镜尾束胯，百兽却走潜风埃。
3，缘木：《淮南子•说林训》蛇不可使为足，虎不可使缘木。（蛇不可以添足，否则害人更甚。虎不可上树，否则更为威风。）
4，遭急缚：杜甫《遣兴诗》猛虎慿其威，往往遭急缚。谓虎急缚。
5，凋碧：明•丘濬《大学衍义补•总论理财之道上》民者邦之本，财者民之心，其心伤则其本伤，其本伤则枝干凋瘁，而根柢蹶拔矣。

风 入 松

碧痕初发绿池边，楼脚钿抽簪。新条色着萌鹅鲜，浴人衣，锦绣争妍。丽郭和烟莺语，青门紫陌红添。

迎春花市市年年，时岁不同璇。盘歌击壤欢天地，酒酣乐，乐召邕怜。喜始于多生怒，乐无至乐悠然。

草木随意绿，碧池柳眼新，春天的气息，在楼脚下延伸。新发的枝条，萌发出鹅黄的新鲜。春风浴人，万紫千红。美丽的城郭，和烟莺语，青门紫陌，红艳增添。
迎春花市，年年开，春花娇艳，与时同鲜。但是，新春的时运，不是个个相同。纵然是盘歌席地，欢歌笑语，但在欢乐的后面，感受则各有不同。正如汉朝，蔡邕的邻居，以欢乐的琴声招待蔡邕，蔡邕却怀疑琴声中含有杀机。宋朝民歌：月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁；几家夫妇同罗帐，几家飘散在他州。在这贫富悬殊的世界里，同样是新春，“歌舞升平”的世界，果真个个都是眉笑颜开的吗？在欢乐的时刻里，应该想想没有欢乐的人，这样的世界才会变得和谐。世界上的事情，就是这样，喜欢开始于不喜欢，但极度欢乐，定会引起没有欢乐的人的愤怒。极端的快乐不是真的快乐。没有什么快乐，就无所不为之快乐。

水 调 歌 头

明丽几时有，不要问苍天。八仙过海飞舞，七十洞天仙。花样牛毛充栋，底蕴多层重厚，积习数千年。落日暴风雨，好戏定翻翩。

乾坤大，纷乱象，唯我专。本源失去，何谓特色傲尘间。贪官反皇帝正，纪检反贪监察，全为我挑肩。但愿能长久，奋力拒熬煎。

巫 山 一 段 云

挂玉蟾楼隙，赩灯艳万颗。长门须借赋嫦娥。舒息泪成珂。

援雅琴之声恻，叹中操其意疴。榆长袂以惜婆娑。哀黄雀悲歌。

七  律

水 仙 新 春 遥 寄

立身冰雪水中珍，体素寒香欲断魂。

沾露霓裳诗品在，芝兰幽楚屈灵均。

琼容雅态清贞节，焯约英姿御洛神。

坐对真诚昆玉现，出门一笑大江深。

情 缘

新春很快就要过去了，对于一个不知过了多少个春节的人来说，春节也不过是如此的罢了，完全没有一点儿的新鲜感，更没有年轻人的那分激情。现在假日经济正盛的时候，旅游的地方，公共的公园，都是人山人海的，这对于我来说，更是不能适应。开放改革了，什么都是以市场经济为主的世界，我这样的臭老九，更是格格不入，话不投机。所以只能静坐冥想，以度时光。
闲静的时候，想想过去，不想犹可，一想气人。大学毕业的时候，正是年轻力壮，满怀激情。如果当时像现在的那样，我们正是时候发挥能力。可天不饶人，什么大跃进，小四清，反左反右，运动来个不停。更是糟糕的是文化大革命的到来，只得在农村里接受贫下中农的再教育，一辈子就在农村摸爬滚打，一生最宝贵的时光，就这么消耗在这混沌的日子里。年轻人很难想像当时的日子，什么饭前三句话，打电话之前，总要先说语录，大路，街上，房间和厕所，都得挂上毛主席像。在这人间里，没有亲情，没有实话。天天都是最高指示。老子英雄儿好汉，老子混蛋儿混蛋。那时，三代贫农四代乞丐，就是最为吃香。我们这些混蛋的辈分，只得一辈子的倒霉。那时真的非常希望“斗批改”的来临，因为斗批改就意味着文化大革命的结束。盼星星盼月亮，终于盼到开放改革，希望能搭上最后的一班车，可是改革又是不汤不水地进行，将来的路应该怎样走，头脑还是一片空白，稀里糊涂地走过三十年，结果还是有钱有权的人说了算。
在这以前，上大人是什么都管的，管生管死，管治病……只要一切听从召唤，做驯服工具。可现在什么都不管了，什么都得自己打算。机会错过了，人的年纪大了，能力有限，就算放一块金砖给你，你也无能为力把它拾起。现在的社会，什么都是钱、钱、钱。人心涣散，各顾各的，就算在街上昏倒，也不会有人向前给你搀扶，是因为不知道是真是假，说不准，一下子冒出一个家属来，说你把他推倒，叫你赔偿医药费。世界竟然落到如此地步，以为一生就此这样地了结。闲里听听电台的大城小事，听到身在加州的吴瑞卿节目主持人的广播，觉得她是一个非常有深度的人，就大胆地向香港大学给她发了个电邮，谁知道居然得到她的回应，虽然她的回应只是三言两语，可是对于一个长期处在人群角落，不受人尊重，寂寂无闻的我来说，就是一个打开天灵盖的神音。自此我们交上了朋友，并通过她，我认识了“美华”的刘荒田等良师益友。
在“美华”这个大家庭里，我们不需要知道他，她是何方神圣，也不需要知道他姓甚名谁，身在何方，在这大气的电波中，就有一种灵犀一点的感觉，在这里无需顾忌，身心愉快，畅所欲言，各抒己见，仿佛是像一只小燕，在自由的世界里，翱翔驰骋。和美华的情缘，可能是上天的安排吧，可是，这是非常值得珍惜的，非常值得珍重的天外情缘。
1954年在上海的一次文艺座谈会上，一位解放军的文艺工作者问毛主席：“请问主席，如果鲁迅先生现在还在世的话，他会有什么遭遇呢？”主席想了很久才回答说：“一是叫他收声，一是叫他坐牢。”如果有一天，我这个风烛残年的人，很久没有消息的话，我是不会后悔的，是因为，多少能给鲁迅先生沾上了边，而且能在“美华”留上了一点痕迹，就觉得不悔此生的了。

徐行不记山深浅，一路莺啼送到家

王国维在“人间词话”中说：“欢愉之辞难工，愁苦之言易巧”，意思就是说，很难把喜悦的情景写得淋漓尽致。如果用富丽堂皇之辞，当然可以尽写喜悦的心情，但是缺乏诗情画意。如果用轻描淡写的语言，虽有诗意，但又不能把喜悦的心情尽意地表现，的确是很考人的功夫。下面的几句，是值得我们参考的。  
杜甫《闻官军收河南河北》白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。杜甫不写回家的路上，心情如何雀跃，如何欢欣，而是，将回家路上的风和日丽，桃红柳绿，鸟语花香，统统拟人化地说成为青春，路上的景物就像一个青春的姑娘，有情有义地伴随着行人。有美丽的姑娘伴行，人们的心情不就可想而知吗。笔墨不需多，但其一气流注，曲折尽情，绝无装点，愈扑愈真的写作方法，不是一般人所能及的。
孟郊《登科后》春风得意马蹄疾，一日看尽长安花的第一句，就活龙活现地写出了骑马人的心态，短短的几个字，就能把骑马人的心情写得酣畅淋漓。你看，迎面来的微风，轻轻地吹拂着，使他心花怒放，欢快的马蹄声，正敲打着他的心扉，使他觉得好像是乘风而去。诺大的长安城的鲜花，他兴奋得，一天就可以看完。用春风得意，走马看花，这两句成语，就能完全代表了这两句诗句。
杨基《天平山中》徐行不记山深浅，一路莺啼送到家。杨基在回家的路上，完全陶醉在春风饴荡，柳绿映红的春天之中，黄莺的啼鸣，逗引起诗人的诗兴，使诗人的诗兴大发，忘记了山路的深浅，不知不觉，就被悦耳的莺啼送到了家。诗中没有写到心情如何如何，但是从诗句中，人们就可以知道他喜悦的心情。
温暖的春风，把东湖公园变得娇艳。印染着春雨的绿草，摇动着广漠的平芜。轻烟绕着森树，春水粼粼地涨满。木德的春心，恍浪摇曳。鸟弄莺啼，逗弄着人们对春天的眷恋。春游的人们啊！完全被这春天的色彩所沉濅，根本没有察觉，春色把衣衫印染。嫩绿鹅黄的色彩，趁逐着人们，欢快春游的人们，完全被芳菲的春天钟情地眷恋，他们像一对热恋的情人，漫游在春色满园的东湖公园。一首春游东湖公园的诗篇，就这样形成。

醉 花 阴

处处春心光影炫，暖律东湖艳。雨耿绿茵葱，水满莺啼，嘉树和烟转。

徐行不记山深浅。未觉衣衫染。嫩色逐人来，约与芳菲，共嫁郎君算。

七  绝

兰

    兰花常生于幽谷，向阴。其花不如牡丹的绚丽，但其浓郁幽香，被称为香祖，国香。兰花的叶是直接从茎绽出来的，常绿。兰花的姿色俊秀，清韵缟洁，被称为花君子。我爱兰花的幽香，我爱兰花之清韵。我更爱兰花之与世无争。愿将此花献给“美华”，献给一切如兰花一样缟洁清韵之人。

                      着意香仙深作艾， 依岩披径不争芬。

                         风从薄翅递馨远， 幽色真纯誉世人

七  绝

剑 兰

    春雷一声，将阴霾的天空驱散，家里的春花也蔚然璀灿。年里的剑兰特别逗人，你看她撩红泼绿，把春之声也唱浓。

                         色贞峻节擢盘龙，      绿萼焰花玉盏中。

                         青翅(1)凌空欲振地，    火离(2)浩态向穹穷。

                                 1，青翅：鹰的别称。
                                       2，火离：孔雀的别称。

天 籁 的 宁 静

小石潭里的水，是静静的，没有一点儿波纹，潭边的青苔，返照着一缕斜阳，衬应着远处潺湲的流水声，显得格外静寂。水潭的岸势，犬牙交错，根本不知道它的起源。坐在潭边上，四面竹树环抱，静寂无人。环境是如此幽深，使人感觉到心神凄冷，寒气逼人。这是柳宗元《至小丘西小石潭记》的一段令人寒栗的描写。无独有偶，苏轼《后赤壁赋》中，也有一段的描写：踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，在悬崖的下面，就是水神冯夷的深宫。两位客人都不敢跟着我到极高之处。我站在山上，划地长啸一声，草木都为之震动，高山与我共鸣，深谷也响起了回音。此时大风刮起，波涛汹涌。我不觉感到恐惧和哀伤，心里觉得害怕，此地真的不可久留。联系到贾岛《暮过山村》数里闻寒水，山家少四邻。怪禽啼旷野，落日恐人行。的诗句，就可以看出，古人所谓对山水自然的钟情，是有限制的，在他们没有领会到，道家的齐物精神之前，他们对于自然界中的“数学的崇高”和“力学的崇高”是不具有“心意能力”的。面对着大自然中极端的事情，他们都会感到害怕和战栗。同样对一般的人来说，当他们碰到自然界和社会里的一些异常极端的事情，也同样会表现出惊恐的神情。
禅家的一则故事，对于我们是有启迪意义的。故事说：有一个人在荒郊被一只猛虎追赶，他逃到一悬崖上，双手抓住一根野藤攀援逃命，他往下看，老虎仍在下面张口怒吼，以待其坠下。上面又有黑白二鼠，在啃噬他赖以救命的野藤。大惊之余，忽然瞥见靠近他身边有一枚熟透的草莓，于是他充分地享用了这味道鲜美的果酱。故事虽然荒唐一点，但是，此情此景，我们只能抛弃一切，不想过去，不想将来，面对现实，超然独乐的了。又如庄子《至乐》中所说的，滑介叔左臂上长了一棵柳（瘤）。支离叔说：“你厌恶它吗？” 滑介叔说：“没有。我为什么厌恶？生命，是一种假借……死和生就像夜和昼，况且我和你是来观看变化，而变化轮到了我，我为什么厌恶呢？”我们只有把一切事物都当成一个过程来看待，万物都是遵循矛盾的法则运行，变化轮到了我，我为什么厌恶呢？我只得勇敢地面对罢了。
一天，来到梧桐山下，正值夏日豪雨天气。瓢泼的雨水打击着树叶，绽放出珍珠般的珠瑞。玉液的豪雨，吞噬着远处的山峰，奔腾的山涧，在树林的湾处回响。山风夹带着雨水，摇曳着山间的丛林。练皎似的流水在山石上奔腾，伴和着山风，奏出了一曲动人的夏天奏鸣曲。沿着丽净的丹磴，走到梧桐山的深处，整个山都为盎浆涛濑的雨水所包含，那里是山林，那里是天空，完全分辨不清，整个梧桐山就像一条奔腾水龙。
雨停了，山霁了，被雨水洗涤过的梧桐山，更显得藏精拥秀。丛薄的山林，岚烟四绕，一缕深邃的斜阳，透过树隙，栅落在地上。远处幽韵的泉水声，温馨人们的心怀。一径的苍苔小路，把你引进梧桐山的心脏。丛林里的密树，迎接着游人。大柔的静水，含蕴着万象。我倚偎着柯乔的树干，静听着深谷中的乔响，伫望着凝山的斜阳。此时我的心，只是一片虚白，整个世界，仿佛沉濅在天籁中的宁静。醉蓬莱的词句，就此产生。
醉 蓬 莱

独立梧桐下，豪雨云飞，打叶珠瑞。玉咽危峰，汩涧分林汭。生发松风，练皎走石，濯缨清歌脆。丽净丹磴，盎浆涛濑，碧天如水。

光霁修峦，藏精拥秀，丛薄迷岚，隙阳深邃。幽韵馨怀，一径苍苔缒。密树冲人， 大柔(1)含远，虚白宁心最。谷静乔响，山凝返照，据柯神慧。

1，      大柔：此指静水。庾肃《水赞》妙质柔明。《司马光潜虚》大柔如水，利物无己。

医 闹

念 奴 娇

哀声凄厉，抱孩陈尸闹，百人齐号。饭菜一哄全吃掉，医院奈何围捣。护士惊慌，医生钢帽，严阵求安保。无言以对，郎中难御桀骜。

两极分化睢鸠。无权无势，定必遭攻冒。世主(1)珍珠戈剑爱，多取国危民躁。 恒产民无(2)，非为胡作，积羽能沉棹。墙之崩聩，是因其隙倾倒。

1，世主：《吕氏春秋•卷五•三曰侈乐》世之人主，多以珍玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国愈危，身愈累，则失宝之情关。
2，恒产民无：《孟子•梁惠王章句上》若民，则无恒产，因无恒产，荀无恒心，放辟邪侈。

一个乡镇的医院哀声凄厉，突然间来了百十号人，把医院包围，抱着已经死去的孩子，放在医院的大堂前面。孩子的母亲，嚎哭大叫，凄声震地。孩子的爸爸和同来的百十个乡亲，高声叫喊，要为孩子讨个公道。原来，是因为孩子得病入院，不久就死去，家属们确认为是医院的责任，所以带上百十个乡亲，向着医院，蜂拥而至。原本，医疗问题，应该通过医疗事故委员会去解决，可是家属却先入为主地认为，就是医院的责任。群众包围了医院，百十号人，拥进医院饭堂，呼啦一阵，把医院饭堂的饭菜，全部吃光。吃完之后，还扬言要砸碎医院，使得医院根本无法进行正常业务。医生和护士们，为了自保，都带上了钢盔，严阵以待。新闻照片登载出来，可大家并不以为奇。因为，这样的事情时有发生。事情扰攘了几天，最后得由当地的派出所进驻，才得以平息。
身为郎中，每天都要接触群众，现在医院的经济运作，大部分是依赖看病的诊金。羊毛出在羊身上，群众和医院存在着矛盾，是必然的事情。加上医生并没有官方的后台，所以，每次运动，医生总是首当其冲，只不过，包围医院，大闹病房的事情，最近才有发生。
墙之崩聩，必因其隙。积羽沉舟，群轻折轴。时尚喜欢搞经济，似乎经济搞上去，什么问题就会迎刃而解，可不知到，在市场经济为主的社会里，经济越发达，两极分化越明显，社会财富重新再分配，富者越富，穷者越穷。还是孟子说的好，民无恒产，礼仪全非。贫穷的人们，到了一定的程度，就会能量释放，一连串的医闹发生，看来是有它的缘由吧。

七 绝

玉兔幽人本喜熙，   奈何赬艳素轮迷。

示冲胐朒(1)需金斧(2)，委照(3)梦怀时雨犁。

1，胐朒：（fěi nǜ）谢庄《月赋》胐朒警阙，胐魄示冲。
2，金斧：《酉阳杂俎》月中有桂树，高五百丈，吴刚学仙有过，谪令伐树。杜甫《一百五日对月》斫却月中桂，清光应更多。
3，委照：谢庄《月赋》委照而吴业昌。《文选》李善引注《吴录》长沙王孙策的母亲吴氏，梦月入怀而有孕，于是生孙策，后孙策在江东建立政权，故谓吴业昌。

七  绝

 晏坐鸡窗鱼小筑(1)，批风抹月昔人非(2)。

江山得句赖蝇垩(3)，泾渭同流始入微。

1，鱼小筑：黄庭坚《追和东坡题李亮功归来图》小池已筑鱼千里。《关尹子》以盆为沼，以石为坞。鱼环游之，不知其几千万里也。黄庭坚《追和东坡题李亮功归来图》小池已筑鱼千里。意为已凿起小小池塘，可任鱼儿作千里之游，其中自由自得之乐之意，悠然在焉。
2，昔人非：黄庭坚《自巴陵路平江临湘入通城无日不雨至黄龙奉谒清禅师继而晚晴邂逅禅客谢道纯款语作长句呈道纯》白发苍颜重到此，问君还是昔人非。僧肇《物不迁论》梵志出家，白首而归，邻人见之曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也。”邻人皆愕然。
3，蝇垩：庄子《徐无鬼》庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随的人说：“泥匠鼻子沾灰，像苍蝇的薄翅，让木匠把泥灰砍掉。木匠抡起斧子，呼呼作响，泥匠也让他去砍，结果泥点被砍掉了，而泥匠的鼻子一点也没有损伤。”宋元君得知此事，叫木匠也来为他试试。木匠说：“过去我确实砍过，不过，我的对手死了很久，现在我不能在你的鼻子上试了。”此指木匠现在没有心灵相通的人了。

闭目养神地坐在书窗之下，思想可以澎湃，像小鱼围绕在小池中环游，不知其千万里。苏轼曾云“坐觉一念逾新罗”也就是说，人的思想是不受空间和时间限制的。人的一念，可以超越时空，俯仰之间，可以再抚四海之外。在某特定条件、情况、境地下，突然感觉到在这一瞬间，超越了一切时空、因果、过去、未来，似乎都融汇在一起，不可分辨，也不去分辨，不再知道自己身心在何处，（时空）和何处由来（因果）。在这一瞬间，超越了一切物我人己的界限，与对象世界（自然界）完全合为一体。如果能够如此的幻化，那么，今天的你和昨天的你，则完全是两个样子的了。这就所谓的昔人非。
近代人，过分地强调人的能动性，结果带来了争纷的历史和自然环境的失衡，为此，人们应该重拾古代人，天人和谐的思想武器，将儒、道、释三家统一起来，实现一个更高层次的人类和自然的和谐。在此认识的过程中，要像泥匠和木匠那样心领神会地进入三家的领地。儒家的“万物皆为我备”的天人感应，是强调了人的能动性，只要立意修身，就能感应于天，便能替天行道。而道家的“齐物”和佛家的“无念”，都是强调人们要认识客观规律，顺应客观规律。能将两家之长，补两家之不足，就能缔造一个更高的天人和谐的境界。
人们看问题必须从实质上看，从微观入手，才能看到问题的实质。如果你能看到清浊分明的泾渭之水，都是流水的话，那就算看出了问题的实质了。人们坐忘修炼，思想修养，如果能这样进行，必定会有丰富的收获。
眉  妩

清 明 寒 食 的 联 想

正游丝寒食，野祭飞钱，烧酒冢烟漫。可不闻哀号，深深拜，班衣犹记亲善？九雏凤惨，雀远飏，霞暮巢乱。浑罗素，择祖没人性，乳求跪羊唤。

休唱桑尸歌挽。至圣无私爱，于耻情断。多子操心重，盈馀困，期尧天下临诞。死生昼晚，去节繁，何必非短。望尘外河山，清静自由浅淡。

正是寒食清明时节，人们都去拜祭祖先。坟场里，孝子贤孙云集，香烟四起，人来人往，更有的阵容鼎盛，什么皇冠汽车，美金欧元，豪华别墅，更甚的是，竟将所谓的“二奶”也给死者烧送。场面浩大，贤孙孝子深深跪拜，可就是没有哀号，偶尔还听到小孩的喧哗，和成人高谈阔论，难道人们都不把亲人怀记？王维曾写过一首黄雀痴的诗，大意是说，黄雀黄雀，你一口一口地把小鸟喂养，等它长大成人后，它就不翼而飞，留下空巢，使母亲对着空巢伤悲。小小的黄雀是如此，就是有九个雏儿的凤凰，也是有同样的命运。“浑帐”的罗素（Bertrand Russell），他竟然提出了这样的忠告，他叫我们要谨慎地选择祖先。他津津乐道地说，他的七十二岁的外祖母说：“她在意大利碰到一为绅士，绅士非常悲痛，是因为有二个孙儿要和他别离。”罗素的外祖母说：“我有七十多个孙子，如果我要为他们其中的一个分别而哀伤的话，我不是一辈子生活在痛苦之中。”绅士骂了她一句：“没人性”。但是“浑帐”的罗素却宁愿要这样的祖先。其实人世间就是这样离奇。人们祭祖，是个形式，骨子里的东西，各人心里自知。
不久前子桑户死了，还未下葬，孔子让子贡帮助料理丧事，其他两个（孟子反，子琴张），一个骗曲，一个弹琴，一唱一和地唱道：“哎呀，桑户啊！你已返朴归真，我们还在世上。”子贡问：“请问对着尸体唱歌，合乎礼吗？”子贡并对孔子说：“这是什么人呀！，把一切看成虚无。形体置之度外，对着尸体唱歌，泰然自若，我无法称呼他们。”孔子说：“他们是不拘泥于形迹的人。让生死循环经复，在清静无为的事业中自在逍遥，他们又怎么能够糊里糊涂地实行那么世俗的礼节，让人去饱眼福呢？”现在的人们越来越奢侈，这样的墓葬说明他们心中不是为了死者考虑，而是为了活着的人互相崇尚奢侈。把奢侈的人看得很荣耀，把节俭的人看得很鄙薄，不把方便死者作为埋葬的根本，只是把活着的人的名誉受损看作关键，这不是慈爱的双亲，孝顺的子女应有的心意，父亲虽然死了，孝顺的儿子对父亲的尊重不会有所怠慢；儿子虽然死了，慈祥的双亲对儿子的关爱不会有所松懈。埋葬的是自己痛爱、尊重的人，就想到要用他们生前所希望得到的过度的欲望作陪葬，用这种生前的奢欲来葬他们，他们又怎么会得到安息的呢？所以，孔子认为孟子反和子琴张是返朴归真，不拘形迹的圣人。孔子也希望子贡一起去追求那不拘行迹的态度。
过去的人们不用赏赐，人们都能互相勉励，不用刑罚，人们就有所畏惧。现在时代不同了，就是赏功罚过，人们却不仁爱，这不是说人性改变了吗？不是的，是因为以前人少，而欲望不高，且物质相对比较丰富，人们用不着争斗，就可以满足生活的需求，而现在人多了，欲望增高了，生活的物质相对地减少，而且，分配上出现了不平等的现象。一天，老子问孔子：“什么是仁义？”孔子说：“衷心地希望万物安乐，对人一样慈爱，没有私心。”老子却说：“对人一样慈爱，不是私心的吗？无私才是自私。先生想使天下的人穿暖吃饱吗？天地本来就有自己固定的位置，日月本有自己的光明，星辰本有自己的秩序，禽兽本有自己的群体，树木本有自己的生计。先生最好依德而行，循道而走，这就是最好的了，何必竭力地提倡仁义呢？先生你是在扰乱了人的本性啊！”圣人鼓吹无私的博爱，其实根子里是自私。他只是希望他族人兴旺，而不是为了全人类的兴旺。长寿，多子，富有，这些都是大家向往的。但是圣人却说不要，是因为儿子多了，操心就多了；财富多了，杂事就多了，长寿更是使人困窟。上天生下了这么多的百姓，必然给了他们各自谋生的手段。儿子多，让他们都有自己的工作，财富多了，就分给别人，这有什么可操心的呢？圣人四海为家，不挑食，出行不骚扰别人，好像鸟儿飞过没有痕迹。天下有道的时候，就和万物一同昌盛，享受太平。天下无道的时候，就修养道德，隐居起来。千年以后活够了，就成仙上天，这样的三件事情都没有祸害，自己也不会遭受灾殃。
其实生死如昼夜，有人死了，人们也不用哭泣，别人也不要去非议。普天下的人们，亲爱自己的父母。百姓为他们的亲人减除礼节，别人也不应该非议。细想想，尘外的河山，是多么清静，多么自由。在那里没有高低，不分你我，大家都逍遥地顺应自然的变化，这才是人间的仙境啊！