庄 子 禅 让 的 奇 谈
沁 园 春
周视殷讹，遽而攻伐，布正仁施。纵扬仁悦众，宣仁取巧，仗仁得利。以暴修媸。讨灭求仁，持仁得物，物物终为物所嫠。朝代改，换样新代旧，一样尘缁。
同仁共治邦畿。绝圣弃知天下和齐。不毁人自高，不谋私利。顺从民意，善治民熙。知足心灵，希夷得失，自乐浮沉岂目迷。穷通变，化变风雨过，恬淡情思。
尧把天下让给许由，许由不接受。尧又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，也还可以，不过我现在正患上了忧郁病，正在治疗，没时间去治理。”可周国的人，看到殷商动乱不仁，就想去讨伐它。打到了殷商，建立起周朝，并公布了周代的法令来进行治理，这可以说是正义的事情吧。其实，这只是以周的暴力推翻殷商，以周的暴力来代替殷之暴力罢了。周人宣扬仁义，是想把自己的仁义强加给民众，教人仁义，其实是为了巩固自己。借仁义的名义来讨奸取巧，用攻伐来取得利益，如此得来之物，最终还是会被得来之物所拖累。朝代的更替，就是如上述所说的。朝代虽然改变了，只是用新的的样子来取代旧的样子罢了，其实本质是没有改变的。
从来就没有救世主，也没有神仙和皇帝。世界是应该由大家来治理。如果圣人放弃了自己的智慧，不用自己的意志去强加于人民，这样就会世界大同的了。不借助别人的失败来显示自己的成功，不因别人的卑贱来显示自己的高贵，不借助某些时机去谋取私利。掌握民情，顺从民意，凡是百姓要求处理的事，就去处理，这样的治理，人民就会欢天喜地。
知足的人，不会因利禄而拖累自己，注重内修的人，没有职位也不觉得羞耻。修养心志，就会忘记形貌，修养形貌，就会忘记得失，自得其乐的人，遇到损失也不会恐惧。穷通的人，穷困也快乐，通达也快乐，他的快乐，不是因为穷困或通达，而是，他们把穷困和通达都看作是四季寒暑风雨的变化，都不放在心头，这样的人就会永远快乐。可是，现在有很多人，不惜损害自身甚至抛弃生命来追求外物，这就是用珍珠的子弹去打击树上的小鸟，这样值得的吗？荣华富贵的时候，因为贪图享受而损害健康。贫穷卑贱的时候，因为有利可图而连累身体，这些都不是尊重生命的。越国的人杀了三代的君主，王子就躲到山里。越国的人，跑到山里去请王子出来当君主。可是王子就是不愿意，王子说：“我不是厌恶作君主，而是害怕做君主带来的灾害，不想做了君主而伤害了自己的百姓。”啊！王子说的不是歪理吗？是的，当上了君主，就得发布政令，刺激了人心，大家都在为利而争斗。作为君主的你，所属的利益集团当然有利，不是你的利益集团的肯定不利。这不就是做了君主，伤害了自己的百姓吗。要平衡两方面的利益，就得要人民当家作主。所以说，让那些不想统治天下的人来治理天下，天下才会和熙。
万 物 皆 备 于 我 矣 说
孟子的一句名言，万物皆备于我矣。世界上所有的事物，都已经为我准备好了，只要我忠诚地发挥善良的本心，我就能懂得了人的本性，懂得了人的本性，就懂得了天命。顺理而行的，就是正命。反之不顺理的，就是不正命的了。这就是儒家基本的认识观。
其实，世界上所有的事物，并不是为我所准备的，它是客观存在的。在某些条件下，我认识了，知道了，那就成为了我的知识。我不认识它，不知道它，那就不是我的知识。世界上的事物，不因为我不知道它，不认识它，它就不存在的。它的存在，不是取决于我的认识和不认识。这就是儒家认识论的基本弱点——本末倒置。在儒家的眼里，天命是有好坏之分，只要努力畚斗，正义的事业终将会到来，由此就造就了儒家的悲壮。历史上多少英雄人物，在艰难的情况下，做出了可歌可泣的悲壮事情。英雄的岳飞，以为怀着精忠报国的精神，就可以直捣黄龙，雪洗靖康之耻。殊不知宋高宗害怕接回徽宗、钦宗二帝回来，他高宗就没有皇帝做，出于私利，就勾结秦桧，演出了风波亭岳飞儒忠的凄美。撇开元王朝该不该校忠不谈，文天祥死保着没落的南宋皇帝，那只能演出杀身成仁，悲壮的正气。其实，世界上是没有绝对的好坏之分，而只有平衡和不平衡之分。人们在儒家错误的认识论支配下，以为经过努力，定能找到理想的境地，可是，现实上这是不可能到达的。而只有认真地去研究自然规律，掌握矛盾平衡的条件，顺应自然，去利用条件，创造条件，才能达到“理想”的境界。回到现实的“蜗居”电视来说，海萍如果没有宋思明的资助，她不可能开办汉语学校，也不可能成为老板。
当然，宋思明和海藻的做法，在儒家的立场上是不正命的。但是，审度时势，海藻的道路，也不是十恶不赦的。是好是坏，任君选择吧。
鹧 鸪 天
朗月清风不用钱，浊心难买月明天。桃红李白虽常设，未透三关⑴亦枉然。
花映露，水流涟，淡云晴霭动芳翩。有情未必花心觉，无意着花花却嫣。
1，三关：开始修持的境界为初关，第二是重关，已经开悟的为牢关。
虽然朗月清风，这些大自然的景色，是不用钱来买的，但是你有浊心，就很难买到朗月的明天。桃花红，李花白，虽然你天天都可以看见，但你未修持到牢关，你就没有志勤和尚的灵验。
朝花夕拾，似水流连。淡云晴霭，牵出了芳菲的春天。有时，你着意去寻花，花的芳心，你未必能体验，但有时在有意无意之间，花就可以触动了你灵魂深处的灵端。
能说出来的美丽，其实并不美丽
卜 算 子
断 臂 维 纳 斯
在巴黎罗浮宫，陈列着一樽从希腊出土的断臂维纳斯，这是倾倒世界的裸体美人雕塑，其断臂，任从怎样安置，都比不上断臂的的好看。观看了她，使我想起庄子的话，无有者，无所不有。断臂维纳斯，正体现了庄子的精髓。
玉臂置何知，增减皆迷索。胸雪琼姿卓灼妍，容冶东邻魄。
平淡韵修重，挚感螺旋脉，璞素蝤蛴海浪生，现量天然获。
断臂维纳斯，令人惊奇的是她的双臂，虽然已经残断，但那雕刻得栩栩如生的身躯，仍然给人以浑然完美之感。她虽然是裸体，但是却沁发出无形的魅力，她把世人的心都给夺去。这璞素蝤蛴的洁白，明朗无暇的海生之爱神，是无法用世间的东西来和她媲美。世界上只有那天然的东西，才具有最真挚的品味
虽然维纳斯的断臂，有很多的争议，应该如何增添，总是不得其要领。如果美有某种意义的话，我们不必去阐述它，如果我们看到了一些美丽的东西，我们更没有必要去把它说出来。用一些连我们自己都不太理解的话语来说明它，更是不明智的。世界上能够用人的话语说出来的美丽，其实并不美丽。（Beauty in terms of our human meanings is meaningless）维纳斯雪胸琼姿，丰姿卓灼，完全是一副东邻美女的魂魄，根本不需要把她的断臂增添上去。
爱神的身材端庄秀丽，肌肤丰腴，美丽的椭圆型面庞，希腊式挺直的鼻梁，平坦的前额和丰满的下巴，平静的面容，流露出希腊雕塑艺术鼎盛时期理想化传统。她那微微扭转的姿势，使半裸的身体构成了一个十分和谐而优美的螺旋型上升体态，富有音乐的韵律感，充满了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表现力的衣褶所覆盖，显得厚重稳定，更衬托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那样的庄严、崇高、端庄，流露出最抒情的女性柔美和妩媚。人们似乎可以感到，女神的心情是非常平静，没有半点的娇艳和羞怯，而只有的是纯洁与典雅。她的嘴角上略带笑容，却含而不露，给人以矜持而富有智慧的感觉。万物皆出于自然，只有情深味永，触类而长的天然体态，才是无以伦比的。
风 入 松
在医院门口，一白发老翁，手持X光片，高声地把即将要开的公共汽车叫停，独自个摇晃着身体，挥舞着X光片，艰难地爬上公共汽车……
星华皓发老桑皮，光片蹴空持。声嘶停喝公车住，摇船步，扶杖登跻。孤影飞蓬独树，无援七尺壅迟。
何曾(1)寸草报春滋。黄雀(2)枉哀痴。白鸦成翼东西去。人间世，休觅莱衣(3)。游子天涯行远，橘怀(4)负米(5)难施。
1，何曾：丘逢甲《山中有鸟鸣，昼夜不绝，名曰：“早归”，以声似也，诗以寄意两首其一》何曾寸草报春晖，琴剑天涯负彩衣。
2，黄雀：王维《黄雀痴》黄雀痴，黄雀痴，一口口衔食，养得成毛衣。到大啁啾解游飏，各自东西南北飞，薄暮空巢上，羁雌独自归。
3，莱衣：《文艺类聚》引《列女传》老莱子养孝二亲，行年七十，著五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。
4，橘怀：汉末陆渍年六岁，时受袁术贵橘，取橘三个放入怀里，袁术问起何意，陆渍答，要带回家给母亲吃。苏轼《虞美人•送浙宪马玉中》橘怀几日向翁开。
5，负米：刘向《说苑•建本》子路曰：“负重道远者不择地而休，家贫亲老者不择禄而士。昔者由事二亲之时，常食藜藿之实而为亲负米百里外。”
在医院门口，一白发老翁，手持X光片，高声地把公共汽车叫停，独自摇着“船步”，挥舞着X光片，大声地叫停了公共汽车，自己独自个，摇摇晃晃地爬上公共汽车。看着他孤身独影，无援七尺，使人感触良多。
天下的儿女，有多少能在自己父母的身边侍奉的呢！悲哀的黄雀，一口口地把小鸟养大，到它们有翼的时候，它们就各自东西南北地飞去，留下父母，独自个对着空巢伤悲。为了生活，儿女们都到天涯各地去，就是他们有负米的孝心，也难以实施。
%浣 溪 沙
失
腥霞丝雨浥海棠，知无高烛照红妆(1)。太真(2)浓睡失唐皇。
万轴牙签堆满屋，难逢茶泼赌书(3)香。八风(4)良贾爱金藏。
1，高烛：苏轼《海棠》只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
2，太真：《太真外传》唐明皇登沉香亭召太真（杨贵妃），太真时宿未醒，明皇笑曰：“海棠春睡未足耶！”
3，赌书：李清照《金石录后序》余性偶强记，每饭后，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷几页第几行，以中否决胜负，为饮茶先后。中则举杯大笑，至茶倾覆杯中，反不得饮而起。
4，八风：《新唐书•祝钦明传》帝与群臣宴，钦明自言能《八风舞》，钦明体肥丑，据地摇头腕目，左右顾盼，帝大笑。吏部侍郎卢藏用叹曰：“是举《五经》扫地矣！”
腥霞丝雨中的海棠，可惜没有苏轼高烛夜照。如果没有唐明皇，任凭你太真宿睡到天亮，也没有人懂得欣赏你睡美人的真样。
家中有书万卷，就是逢不上泼茶赌书的同伴。钦明八风的良贾商人，他们爱的是黄金的芬芳。
临 江 仙
雨燕飞花人独立，池塘草色春深。流芳绝唱叹惊尘。贾肠期特利，晏谢泪沾襟。
长恨此生归易事，估高恶物鲸吞。实廪忘义失成仁。土山无麝鹿，缺德岂真人。
“落花人独立，微雨燕双飞。”“池塘生春草，园柳变鸣禽。”这是晏几道和谢灵运，流芳千古的绝唱。但是现在的人们，都倾向于“炒股”，全民都是股民。中国的股市，疯狂到全世界都不能理解，如此疯狂的人们，还会有闲情逸致地去欣赏晏、谢的奇文吗？
长恨此生，走进了全民皆商的社会，商人们，为了获得暴利，可以不择手段，现在的人们，个个都眼红了，连三岁的小孩都去炒股，想一夜之间，成为富翁，那还需要读书，敬业吗？古语有云：“土石山上，不会有麋鹿。没有德行的，不是真人。”这样的话语，对于那些疯狂的股民是不会起作用的，现在，真的是走到了孔老二所说的礼崩乐坏的田地吗？
说 难
宋国有一个富人，他院子里的围墙被雨水淋坏了，他的儿子说：“如果不把围墙修好，晚上可能会有人来偷东西，邻家的老头子，也都是这么说的。”晚上，果然有人来偷东西，富人则认为自己的儿子聪明，而怀疑邻居的老头子来偷东西。如此一来，邻居的老头子实属冤枉的啊！好心给你提醒，却遭人怀疑。
弥子瑕是卫国国君的爱妃，她很得宠。根据卫国的法律，若偷驾国君的车子，是要受断足的刑罚。有一次，弥子瑕的母亲生病，弥子瑕为了见母亲，就偷驾了卫君的车子去见母亲，卫君不但没有责怪她，反而说她有孝心。一天，弥子瑕和国君同去游园，弥子瑕吃了一个桃子，觉得很甜，就把吃剩的一半桃子给卫君吃，卫君认为她是爱他，所以忘掉了自己口中的甜味，而把桃子让给国君吃。后来弥子瑕年老色衰，卫君已经不再宠幸她了。弥子瑕得罪了卫君的时候，卫君就说：“此人本来就是假借君命，偷君王的车子，又曾经给吃剩下的桃子给我吃。”
郑武公要讨伐胡国，就先把女儿嫁给胡国国君。一天，郑武公问群臣：“我准备用兵，不知可以攻打哪一个国家？”大夫关其思说：“可以攻打胡国。”郑武公非常恼火，把关其思杀了。并说：“胡国，是我兄弟国家，你说要我去攻打它，有何道理呢？”胡国国君听到了这话以后，觉得非常高兴，认为郑国是自己的亲近，所以就放松了防御。不久，郑国真的攻打胡国，并夺取了胡国。关其思死得冤枉啊！是因为他说出了郑君的秘密。
同样的事情，居然有两个截然不同的遭遇。过去认为是好的事情，现在却变成有罪，其原因，就是君王的爱憎。当国君喜欢的时候，需要你为他去付出的时候，你的才智就能被利用而得到施展，你就能够亲近国君。一但，国君不高兴的时候，不需要你付出的时候，你的才智就得被视为对君王不利，你也不能亲近国君了。作为一国之君，孤家寡人，最不喜欢人家戳穿他的秘密。关其思就是犯了如此的大忌，引来杀身之祸。生活在这样的国度里，就好像和一条龙一起相处一样。龙是庞然大物，他高兴的时候，你可以亲近它，骑着它去游玩。如果你碰到它喉下的逆鳞，那时候，它绝对不会对你客气，它一定会伤害你。小小的蚁民啊！天天都得要看看君王的表情，不能违反君王的意愿，不能说君王不高兴的话语，更不能做和君王相抵触的事情，否则就被视为不和谐。他们天天都是如履薄冰，天天都是在走独木桥。你说做这样的蚁民难不难的啊！
禅 意 诗 境
七 绝
一
矛盾有缘成一合， 尖矛刚盾悖相连。
秧插退后原为进， 纸被困来顺手牵。
矛和盾，这两个既是相反又是统一的东西。在一定的条件下，它们就组合成一个整体，它们的组合是相对的，有条件的，但它们的对立是绝对的，没有条件的。你能看清插秧的退后，就是前进的道理，你就能理解矛盾的规律。看清了万事万物，你的心就不会执着一切，就能做到纸被困来顺手牵，一切顺其自然的了。
二
动态平衡上一著⑴， 动中之静正之功。
四威⑵动静无终始， 英落花开别样红。
1，上一著：这是超越了动静两边，动亦如如，静亦如如。动静不一的最高境界。
2，四威：指人们行、住、坐、卧这四种基本的生活形态。
动静平衡就是上一著的最高境界。是因为动态平衡是超越了动静的两边。它是动，又不是动；它是静，又不是静。它是动中之静，静中之动。动静达到平衡的时候，看上去是静，但是他又是在动，这就是中正调和的工夫。动态平衡这个真如，是存在世间的万事万物之中的，这好象花开花落一样，今年的红花和明年的红花，虽然样子可能不完全一样，但是都是红色的。
三
暗叶垂丝夜放舟， 水清鱼现玉蟾留。
无心闲坐太公望， 月满归船自狎鸥。
夜里，在叶暗垂丝的溪旁放舟。晚上的月色明亮，水清见底，可见鱼游。无心闲坐的鱼翁，正在学着姜太公施放着直钩。对他来说，他没有什么所求。钓到鱼，他高兴，没有鱼，他也一样高兴，得和失对于鱼翁来说，并不重要。他心里明净如水，一尘不染，能够做到这样的人，虽然没有什么收获，只载一船月亮，也能悠悠自在地去和鸥鹭逍遥。
满 庭 芳
白木长镵，首云潘鬓。劚破一垄寒凝。羞明娇蕊，芳脸小窗英。千面花心卉意，怜向我，摇曳霞蒸。斜阳外，两三数点，苒苒总欣靓。
憧憧，风雨过，病香弱体，散落红樱。顾园杀鸡黍，憔悴难惺。秉烛海棠夜照，真真去，攫住精灵。穷形理，胸无芥蒂，天地任徐行。
元旦对于我来说，并没有什么特别的意义，一如往日，手拿着白木的锄头，开垦一垄的土地，种植着一丛鲜花。这羞明娇蕊的鲜花，在我的小窗口里露出了笑容。杜甫《乾元中寓居同谷具作歌七首》曾写道：长镵长镵白木柄，我生托子以为命。杜甫长期流落他乡，就是以这长镵来维持生活，言下之意，只要我们全身投入，虽然是简单的工具，也可酿造出美丽的春意。这春意，就是窗外的花心卉意，它们都对我发出了怜意的笑容。它们摇曳着，在斜阳外，星星点点地苒苒地升起，露出了善意的欢欣。
从来就不去新年倒数，也没有青年人的激情。本以为这一辈子，我该得到的，就是这么的，我该失去的也就是这么的。所以时光的流逝，对我来说只是一个流程。憧憧地，几经风雨，已经是病香弱体散落红樱的时候，应该可以闭门隐居的了，殊不知，时势并不饶人。年轻的时候，没有给你争得够安享晚年的资本，也就说该得到的，没有得到，而现在，已经是无能为力的时候，生活水平却每下愈况，基本上是在贫穷线在上挣扎。上帝为什么这样的不公平呢？如果要拍案而起，去坐静坐示威，相信既得利益者是不会怕你的，同时也无济于事。所以你就得好好地调节你的精神，来适应形势。孔老二的道不行，乘浮槎去，所谓安于天命的消极做法，并不是这么容易能做到的。只要道家的万物归一和禅家的“无念”才能较好地调节自己的身心。所谓万物归一，就是说，得到的和失去的，最终都是失去的。腰缠万贯，和一贫如洗的，到死的时候，都是一样的，一无所有。世界上的万事万物，都有两面性的，学习一下佛教的日日好的思维，学会苦中取乐，用心地寻找事物好的一面，来调整自己的身心。有时候，真的要有一点新阿Q精神，阿Q被打得头破血流，就说了一句：“儿子打老子”来安慰自己。比上不足，比下有余，我现在的生活，还比许多人强的呢！燕窝龙虾买不起，可还有鲜美的基围虾可吃。只要你能把得失平齐，生活就可以过得愉快一些的。像苏轼那样，秉烛夜照去观看海棠，真真去了解世事变化的规律，穷通了世界的变化，平齐得失，胸无介蒂，就能徐行于天地之间啊！。
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