舒 适 的 舒 适

浣 溪 沙

家屋窗帘已半垂，斜阳透隙涴尘飞。偷光闲把籍书为。

巧者吾妻嗔震怒，嚣尘倒景实心雷。无能饱食视希微。

虽然庄子曾说过：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。”但是，词上所描写的情景，你会有什么样的反应呢？窗帘已经半垂了，居然能若无其事地在看书，此人实在懒得很的了。如此的表现，你能接受的吗？你肯定觉得此人实在太过分的了。不是的，从前有一位包工头，他的外衣，从买回来一直到穿破，从来就不用清洗的。白天穿着，晚上挂起来。如此一直穿到破。可是他的妻子还是能容忍他。爱恩斯坦小时候，劳作课做了一张凳子，老师在课堂上把它拿出来，对着学生们说，这是全班最糟糕的凳子，爱恩斯坦却反驳说，还有一张更糟糕的，只不过我没有交上来罢了。
上述的事情，只不过是一个非常常见的哲学问题。世界上任何的事情都是对立统一的。事物只有求得平衡，而没有什么对和错。可以和不可以的。窗帘已经半垂的了，为什么这样的懒，在常人来说，这实在是不可接受的。但是日常生活中我们也看到一些伟大的科学家，他们生活是不拘小节的，他们只是沉迷在他们的科学研究中，我想居里夫人的居里先生，可能也是沉迷于科学研究而看不到马车的经过，而被马车撞死的。
正如庄子所说的，巧者劳而智者忧，的确是这样的。大凡你对事情执着的话，你肯定什么都看不惯，什么都不顺眼。为要使事情顺眼的话，一就指挥别人去做；一是自己动手，这就会非常劳累的。如果你什么都可以习以为常，不去跟跟计较的话，那肯定就不会像前者那样劳累。如果你对饮食不是很挑剔的，什么东西你都可以吃，那你就很容易得到一顿快乐的美餐。反之，你挑剔得很，什么都不能违反你的意愿，那你就很难尝到一顿满意的美餐。所以庄子说，至乐无乐，就是这个道理。如果你对什么都没有不喜欢的，那你就对什么都可以喜欢，那什么东西都可以使你快乐的了。忘掉了是非，是心的舒适，心里不变来变去，外面也不必服从谁，无论碰到什么事情都会舒适，从舒适开始，到从不觉得不舒适，便是舒适的舒适。虽然咋看起来，这是很消极的做法，但是，你能真正地做到的话，就是天人合一，达到了得道的境界。

韩 非 子 的 孤 愤

念 奴 娇

察私知远，重权者，联党拥权蒙理，色悦徐徐谋鹤驾，投好阿谀得利。鱼鲠青衫，无援孓孓，诬罪鱼肠死，邪臣潜意，暝冥难见光熠

明镜疵显相剦，露瑕招恨怨，昌言何觅。恺悌刑亏方尽谏，为政开言通济。政察民淳，周公中断食，上医之技。忱斯环宇，听天民耳民视。

秦王看到了“孤愤”后，惊叹地说：“寡人能够和此人见面和交游，真是死而无陷啊！”韩非子和李斯，同是荀子的学生，出于李斯（秦的宰相）对韩非子的妒忌，在秦王面前说韩非子的坏话，最后韩非子被亲王赐死于狱中。现在重温韩非子“孤愤”，实在是感益良多。
一个国家没有能够永远保持强大的，也没有永远处于虚弱的。执政者只要依法办事，那么国家便强大了，执政者不能依法办事，那么国家便会虚弱的了。
韩非子说：“一个通晓治国方法的人，一定要有远见和明察。”但是，一个没有制衡的专权者，他的权力完全是属于他和他的小集团的。这样他的臣子是不会依照法令来为国家来做事的，他们总是利用国家的法制来为自己谋取利益。他们最会讨好国君的心意，以投合国君的好恶来取得君主的信任。他们高官厚禄，党羽又多，他们就可以利用这些有利的条件，去为自己涂脂抹粉，歌功颂德，从而抬高自己的身价，以便向国君求得更多的好处。国家大事被当权者独揽的时候，国内外的诸侯和官员，都会依靠他。是因为，诸侯们若不依靠他，事情就办不成了。君王的左右也会给他隐瞒私隐。读书的人也要依靠他，若不依靠他，晋升的机会就会少得很。是因为，官员的晋升，只是要对上面负责，而不需要政绩和对下面老百姓负责。就算是小小的老百姓也得称颂他，若不称颂他，就连鸡犬的微利都得不到。所有的人都会给他办事，是因为他能一手遮天。
至于，敢去揭露他们的虚伪，纠正国君错误的人，他们常常是地位低微，又没有党派支持，处于孤立无援的状态。重权者，大可以利用国家的法律，给他们强加罪名，用现行的法律来惩治他们。对于那些不能强加治罪的，重权者可以顾用刺客把他们杀死，甚至可以用莫须有的罪名，或“文字狱”的方法给他们判刑。如此一来，君王就成为了空中楼阁，根本不能真正地了解广大人民的实情，办事只能按照君王自己的意愿，全而不是为了广大人民。
古代的人，因为眼晴缺少看见自己的能力，就借用镜子来观察自己。因为智慧缺少自知能力，就用法则来端正自己。是因为镜子没有显现瑕疵的罪过，法则不会招来显露过失的怨恨。然而现在的镜子显露瑕疵，就惹来怨恨。法则暴露了罪过，就招来祸根。镜子破了，君王就无法修理自己的胡子了。真正的君主是需要镜子。真正的君主为政，就必须广开言路，像周公吐哺那样，才能使天下归心。知无不言，言无不尽，一定要做不到言者无罪，才能有言无不尽。而只有言者无罪，国君才能重新得到能观察自己的镜子。
真正的镜子在那里呢？还是孟子说得好，天视自我民视，天听自我民听。真正人民的声音，只有人民当家作主，才会出现。

也 谈 宁 静 致 远

宁静，它不单是一种生命瞬息间的状态，一种良好的生活习惯，而且，它还是一个人生观取态的问题。
宁静致远，应该是致远宁静，不是因为宁静才致远，而是因为致远才能宁静。你把问题看通看透了，你已知道事情的过去未来，当然遇事就能泰然自若地平静的了。
世界上是没有平静的。是因为世界上任何的事和物，都是由两个对立的东西组成。对立的东西，永远是在运动的。但当两者达到了动态平衡的时候，在外表上就是静的了。这种静，不是静止，而是动态平衡的静。对立面的运动是绝对的，无条件的，而平衡是相对的，有条件的。人们要寻找静的话，就必须从动的方面着手。谁能使浊水停止其浊，只有继之以动，才能使长久的清水慢慢地产生。
三十根辐聚集安在一个毂上，毂是中空的，而辐是实的，这才有车的作用。所以任何一个东西的实有部分，是能给人们带来方便，但是，必须要靠虚的部分来起作用。要收缩它，必须姑且扩张它，要夺取它，必须姑且给与他。委屈就能保全，弯曲就能伸直。凡事不与人相争，就没有人能争得过他。打算治理天下而又行有为之政的，是不可能达到目的的。治理天下者 必须无为，顺应大家的意旨，大家自然就有归心，执持不放的就必定会失去天下。向相反的方向变化，是“道”的运动，柔弱是“道”的根本。天下万物的“有”是从“无”产生的。所以要回归到虚无，恬淡的境界才能做到宁静。如果你胸无渣滓，就不会为自己得到的而沾沾自喜，是因为你得到的，是别人失去的，而这种得到，是不会永远地拥有，它最终还是会失去的。对于自己失去的，也不会过分悲伤，是因为这是矛盾运行的结果。你能把一切都归于一，那你就可以做到宁静的了。
禅宗的无念，就是最好的一种宁静。禅宗的无念，不是百物不思的无念，而是了知万事万物的变化规律而不执著。用庄子的话来说，就是：忘掉了是非，是心的舒适，心里不变来变去，外面也不必服从谁，无论碰到什么事情都会舒适，从舒适开始，到从不觉得不舒适，便是舒适的舒适。
现在的世界，不是属于穷人的世界，现在的人们要为五斗米而折腰，为吃饭而挣扎。人们才没有你们那些穿暖饭饱人的潇洒。人在江湖，不得不去执著，这也是无可非议的，是因为世界上的事情，没有什么是可以和不可以的。如果一定要执着的话，那就要承受因执著而带来的后果。道家认为，安于天命，把经过努力而不能得到的，归于命运的安排，这是要有很高修养的人才能达到的。知道适可而止，就不会遇到危险。知到满足的这种满足，就能得到满足。江海之所能纳百川，是因为它处于最低层，如果你有水那样的胸怀，你就能做到安于天命的了。但是，如果你就是不信邪，为什么命运对我这样的不公平，我非要去执著，那么，你只能去做那些不按常规办事的事情。反正，法规都是由那些富人订出来的，也都倾向于富人们的，你爱怎么做就怎么做，但是，你必须有足够的思想准备，去承受事情的后果。如果你对上述的一切，都想得清清楚楚的话，那你去做任何的事情，就不是非常的萧洒和从容的吗。

书

天  香

面皱靴纹，唯书明化，哀乐桑榆天禄。商贾嚣尘，藏金挥玉，万轴牙签清目。连环曾解，日千纸，三分入木。世事纷纭一瞥，插架五车连屋。

心气淡平诚笃。醉夫乘车去心谷。所见一无不惑，鉴清知毒。得意忘言以出。笑尘世，钦明八风舞(1)，边考人痴(2)，鸡窗就读。

1，钦明八风舞：《新唐书•祝钦明传》帝与群臣宴，钦明自言能‘八风舞’，帝许之，钦明体肥丑，据地摇头睆目，左右顾眄，帝大笑。吏部侍郎卢藏用叹曰：“是举‘五经’扫地矣！”
2，边考人痴：《后汉书•边韶传》边韶以文章知名，教授数百人。韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰：“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”韶潜闻之，应时对曰：“边为姓，孝为字。腹便便，五经笥，但欲眠，思经事，寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲出何典？”嘲者大惭。

没有钱不算贫穷；没有学问才是真正的贫穷。虽然年纪老了，面部笑起来的时候也露出了靴纹样的皱纹，但是还是书不离手，整天可以不离开书屋。平生沧海，唯有书本才能明化自己的身心。现在以市场经济为主导的社会里，世界虽然是千变万化，挥金藏玉，但是，书本是能够揭示出它的真正面目。要剖析社会的真伪，书中的话语，三分入木。对尘世可以不以一顾，但对插架连屋的书本，还是要形影相逐。
《菜根谭•为学》心不外驰，气不外浮，是读书两句真廖（心要不慢散，气不要浮躁，这是读书的两句诀窍）。也就是说，读书时要心平气淡，切忌浮躁。读书忌带成见，先入为主。要放开思想，才能真正地进入书本。孔子被困在蔡国的时候，七天没有吃过一顿热饭，太公任安慰孔子说：“你快要饿死吧？”孔子说：“是的。”“你不想死吧？”“是的。”太公任说：“教你一种不死的办法。东海有一只鸟，名叫意怠，这只鸟飞得很低，好像无能，被同伴带飞，挤在群鸟中栖宿。前进时不敢争先，撤退不敢落后。吃东西不敢争先尝，只吃人家剩下的。所以同伴们不排斥它，外人也不能伤害它。”庄子之“醉夫之堕下”，醉汉从车上掉下，是死是活，他心里是不知道害怕，所以撞到别的物上，他也不恐惧，是因为酒醉能保持精神的缘故。两个故事都是说出同样的道理。故事是告诉人们，读书的时候，必须放下自己的成见，要屏除自己主观的意识，才能把书本的知识接受下来。如果反之，先入为主，评头品足地指责这也不行，那也不够，就不能吃透书本，从中得到启发。
《菜根谭•为学》读书须当知出入法，始当求所以入，终当求所以出。就是说，我们要进入书本，了解书本的内容，目的是为了应用。世界万物皆能迷惑，是因为人皆有被迷惑的地方。有看不见得东西，就被看不见的东西迷惑；有看见得见的东西，又被看见的东西所迷惑。只有一无所见者不迷惑，不迷惑才能看清天下的事物。如果没有任何的先入之见，认识事物的心，怎么会有障碍的呢。
当我们读透了书本后，就要学会从书本中钻出来，读书要了解其精旨，更要独立思考。我们要得意忘言，不要拘泥于文字，目的是为灵活运用。堪笑世上还有人在八风起舞，自以为是。真正的君子，是像边考人痴地在鸡窗就读的！

燕 窝 时 鹅

浣 溪 沙

终日梦余品燕窝，澄鲜美极用鸡和。久尝又想食时鹅。

寝寐登堂当教授，始知入室识无多。泰山百里小于坡。

常入芝兰之室，久闻不觉其香。人的感觉就是这样的奇怪。从生理上来说，人类的大脑，对外界刺激的感受，是有一定范围的（阈），刺激增加到一定程度，就会产生超限抑制。芝兰本来就是这样的，为什么有香和不香的分别。其实香与不香，美与不美，不是事物的属性，它是存在于观赏者的心里。“美”是随着两者的关系而产生开始、增长、变化、衰落、消灭的变化。说透了，这也是和物质运动的规律一样。微弱，强壮，消亡。记得十岁那年，第一次尝冰琪琳的回忆，那时的雪条（冰棍）没有现在的五彩缤纷，只是一块冰块，加一些糖，但是，是第一次的尝试，心里感到非常高兴，嘴里含着冰块，心里却有说不出的凉快。因为雪条的制作粗糙，非常容易溶化，十岁的小孩，也来不及吃，搞到满嘴满面都是冰水，面上好像画了个大花面似的，虽然样子十分狼狈，但是，心里却是十分快慰。更有一次难忘的经历，就是四十多岁的人，第一次喝“七喜”。那时可乐汽水还是十分昂贵，五块钱一瓶，在等火车的时候，下决心买了一瓶，坐在车站的阶梯上，慢慢地打开瓶盖，一溜烟的气泡冒了出来，轻轻地用嘴唇，舔舔瓶上的气泡，然后缓缓地喝了一口，凉快的汽水，从喉头一直跑进到胃，其飘飘欲仙的感觉，到现在还是记忆犹新。随着事物的发展，现在吃冰琪琳和喝汽水，再也没有当时的美感了。
做学问的也是如此。当初，看到教授，站在台上讲课的时候，觉得教授有至高无上的感觉。可是到了成为了教授的时候，才感觉到自己知识的不足。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知（人们都知道抬高自己的认识所知道的，而不知道依靠自己认识所不知道的去求知）。大学文凭并不意味着你受教育了，正相反，它意味着你已走进永久的无知。此话十分正确。记得最初治好了几个急性肝炎的时候，以为自己对肝病非常了解，曾夸下海口，说治疗肝炎有自己的一套。殊不知到，接触肝炎的病例多了，才知道有很多肝病的问题还没有解决，这时，才恍然大悟地觉得自己了解肝病的知识是何等的稀少。
世界上任何的事物，都是遵循矛盾的法则运行的，都是要从比较中得到。百里之外的泰山，比不上近里的一个小坡，难道是泰山没有小坡的大吗？不是的，泰山肯定是比小坡的大，只不过你是从百里以外去观察。教授的知识肯定是丰富的，但是和浩瀚的知识海洋来比较，当然教授的知识就欠缺了。矛盾的法则，存在于任何的事物中，只要你只细地观察，从中就可以得到其中的奥妙。

好 事 近

苦雨涴迷茫，骑月幂城明灭。金马泪墙离索，素衣班缁涅。          

古来积羽可沉舟，更严雾如夜。一顾役夫春梦，自媚加餐悦。

淫霖的雨水，迷茫涴积地笼罩着城市，城市的天空也显得明灭。近处的大厦玻璃幕墙，雨渍斑斑，离索孤单。在这三月清明雨水中，衣服都被染成缁色。
生活在这迷茫的雨水中，那能逃得过雨水的污染。古语有云，积羽沉舟，更何况如夜的严雾。
周朝尹氏，把精力用在增加家产上，他下面的奴仆，劳累得没有片刻休息，其役夫晚上做梦，梦见他是一个国君，快乐得无以复加。但尹氏晚上做梦，却梦见自己是个奴仆，四处被人打骂。这就是乐极生悲的缘故。以后，尹氏放松了对奴仆的奴役，减少了自己的思虑，于是，两人的梦境都已放松。如果你能像尹氏那样，调校自己的认识，你就能陆沉于俗，避世于金马门。思想调校了，就能自媚闲适，自悦加餐的了。纵然整个社会都否定我，纵然没有一个人能理解我，但我自己欣赏自己，我是知道自己的价值。

小 山 丛 挂 情 酣

汉 宫 春

结依临春，得水边花影，傲啸吟鞯。雕肝琢肾，情起触处波澜。同餐沆瀣，竹筠意，指诮江山。犹种橘，拽琴探句，行云振樾(1)龙幡。

老大骅骝经世，看沉沙折戟，拍浪时艰。朝周玉马原样，富笑贫残。伏波惊语，阿堵笞，两极争馋。糜可共，春酥一点，小山丛挂情酣。

1，振樾：《晋书》卷九《列传第六十四•隐逸》戴逵，字安道，谯周人也。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧技糜不毕综……大宰，武陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：“戴安道不为王门伶人”查慎行诗，琢磨颇望成合壁，激烈何须到碎琴。

结依的春天，在水边花影下，有一个夫子在吟鞭。他雕肝琢肾地用心思想，反复推敲，把他所见所闻的毫不保留地唱了出来。诗词的形象是筠竹高洁，有屈原颂橘的风格，情似苏轼的“大江东去”。措词之激烈，如拽琴的安道，歌声遏云行林，响彻云霄。
骅骝良驹经历了半个多世纪的历练。能在沉沙中的折戟，清楚地认识历史的流变。虽然朝周玉马地改朝换代，但是，万变不离其宗，都是损不足而补有余的人间世道，这是一条活龙活现而又十分清晰的墨线。伏波将军马援，屡建军功，在劳军酒会上说：“十世一生，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。（为求更多的盈余，只是辛苦了自己）”只要日有三餐，夜有一宿，满足了正常的生活需要，就要适可而止的了，三国时荆州人李衡为吴丹阳太守，于龙州上种橘千树，敕其子曰：“吾州里有千头木奴，不责汝衣食。岁上一匹绢，亦足用矣。”钱财过多，是会产生祸害。此话当然有人反对，如果人人都胸无大志，那世界还会有进步吗。这话也只能是对了一半，人们为了生存，不断地向自然索取，科技的进步，不断地打破了旧的平衡，但是，随之而来新的失衡又会产生。在向地球索取的过程中，我们得到了，但又失去了。我们的生活不断地改善，但我们又在为自己挖掘坟墓。人类的进步发展，造就了哥本哈根的悲哀。当我们把一个地球破坏了，飞到另一个星球去，这时候的人类，已经不是现在要吸氧的人了。话不要说得太遥远的了，还是回到现实中来。李因，是江浙名妓，善诗画，尤擅墨笔山花。嫁光禄寺少卿葛征奇为妾不久，明朝就灭亡了，二人气节皓然，清贫自守，诗话自娱。小山丛桂的生活，才是人们梦寐以求的，最为悠悠的生活。

诉 衷 情（姜夔调）

爱 国 路 之 翠 竹 公 园

午阳镇樾影婆娑，迷宇树深柯。舞萼林声幽乐，天籁鸟痕多。

扫一室，亮公歌，自吟哦。楚弓人拾，逆旅浮生，何必严苛。

午后的太阳照射在公园的密树浓叶上，地上的树影显得婆娑，斑驳。这里原是农科所的园林基地，在这里，它既看不到大厦，也看不到高楼，更没有喧哗的车声。舞萼的东风吹过，像一曲悠扬的诗歌，闲静的天籁，小鸟在唱着春天的赞歌。
汉代陈蕃说过：“大丈夫处世，不在乎一室的清扫。”苏轼更有归来扫一室，虚白以自怡的吟哦。庾大尉（亮）在武昌，秋夜佳景清，使吏段浩，王胡之登南楼理咏，音调始遒，闻函道中有履声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之，公徐曰：“诸君少住，老子于此兴复不浅。”因便据胡床，与诸人咏谑，竟坐，甚得任乐。幸临繁嚣中的幽林闲宇之中，何不像庾大尉那样，不拘一格地纵情高歌，尽情地享受这娴静的嗟哦。春秋时的楚王出游，遗失了宝弓，其左右要为他寻找，楚王却说：“楚人失弓楚人拾，又何必去寻找呢！”孔子更将此大度的态度扩展为，人遗之，人得之，何必楚也。在人生的逆旅中，对于得和失，我们又何必如此地执着的啊！

卜 算 子

碧水逐波清，烟树流莺逗。极目春城罥雨痕，百尺楼无有。

和气(1)发心平。自在含醇(2)后。静爱鏘铿打叶声，凤律天成就。

1，和气：《呻吟语》和气平心发出来，如春风拂弱柳，细雨润新苗，何等舒泰。
2，含醇：《抱朴子》含醇守扑，无欲无爱。

柔蓝的水，追逐着清波。烟迷的树林，流莺在唱歌。遥望这闲静的春城，它被雨水罥挂，百尺的高楼，显得无中带有。
和气是发自平静的内心，含醇守扑才能自在迎行。静静地倾听着打叶的声音，这和谐的旋律是要用心去体会，才能感应到天成的音韵。
窗 雨

蝶 恋 花

簥管一乘珠散牖，屏上青山，冥黛拖烟柳。蕉雨蓑珩红剔透，凤楼霏隔蓝田诱。

涵泳蓬莱氲气籀。綺陌玄圃，寝迹丰暇溲。心悟太虚因坐久，归云瑶郭无中有。

叮玲的雨水，轻轻地敲打着窗牖，窗外的青山，濛烟拖柳。披上一层珩珠样雨珠的美人蕉，显得格外殷红剔透。城镇的高楼，碧玉的地王大厦，像蓝田美玉似的绿油。
    涵泳在氤氲气籀的城镇，像飘浮在蓬莱的三山。昆仑山上的层城，不就是寝迹在眼前的丰溲。久坐在窗前，冥冥地思量，沉醉在那太虚中的幻景，望着无有中的归云瑶郭，那不就是现实中城市的成就。