南 华 寺

洞 歌 仙 慢

水松枫树，宝林曹溪现。弥勒香缭度生缘。众丘尼，雄殿非法尘劳，阿兰那，盘坐观心无念。

正传花五叶，钟磬悠悠，果报和平撞钟典。净土向西方，定慧无边。王居上，佛心成愿。布施设斋造寺奸禅。本心断嫠牛，涅槃非远。

广东南华寺，是在南北朝时期，印度僧人智药三藏，云游广东时，看到曲江曹溪和西天的宝林山极为相似而选址建造的。梁武帝天监三年，赐额“宝林寺”。几经苍桑，现在的南华寺，已成为广东的一个著名的旅游景点。
南华寺是六祖惠能弘扬佛法的地方。他在五祖弘忍学佛时，以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处拂尘埃。的偈词，而得到五祖传授“直指人心，见性成佛”之顿悟宗门的衣钵。
穿过曹溪门后，现代的南华寺香火鼎盛。善知识（修行者）都希望能凭借佛法来开悟众生，超度尘劳，到达西方极乐世界。
南华寺的精髓是六祖殿，这里有盘坐着，眼看着鼻，鼻向着心，沉思着的六祖真身。他彷佛在告诉人们，佛法的最高境界，就是心中“无念”。这“无念”并不是百物不思，完全没有思维存在的无念，而是对一切万物，不产生贪取或舍弃，知见一切万事万物，而又不执着地追求万事万物的一种处世观念。
六祖园寂后，他的顿悟宗门，由临济、伪仰、曹洞、玄门、法眼等一花五叶地盛传于大江南北。南华寺的晨钟夕磬悠悠千里，在南华寺庆1500周年时，传正法师提议将南华寺千斤钟的撞钟仪式对外开放，自此，每年徐夕，南华寺的撞钟仪式，成为了对外开放的常规项目。撞钟人是经过挑选的，钟声为108 响，其意思为消除108个烦恼。来参加撞钟的人，都是来祁求世界和平，国泰民安，家庭幸福的。
佛教起源于印度，在公元前2年，汉哀帝时传入中国，到了梁武帝时，佛教最为鼎盛。一个深秋的上午，建康城外的野地上，树叶纷纷地随风飘落，梁武帝站在一个死者的旁边，口中反复地念着“阿尼陀佛，罪过，罪过！”武帝的眼里还流出眼泪，皇帝都这样信奉佛，大臣们自然赶紧附和，从此全国各地大修寺院，吃斋念佛遍及全国。梁武帝还编导一出皇帝出家的闹剧。一天早上，大臣们上朝，就是没有见到皇帝出来，大臣们可急坏了。找了大半天，才知道皇帝出家了。大臣们赶紧到同泰寺去找皇帝，皇帝就是不出来，寺院的主持说：“寺院里只有和尚和尼姑，没有皇上。”第二天，大臣们又来到寺院，恳求皇上回朝。梁武帝却假惺惺地说：“想要皇帝还俗，就得要一大笔金钱。”大臣们为要皇帝还俗，就花费了国库的三分之一。
达摩初化梁武帝时，武帝问达摩：“朕一生造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？”达摩说：“实无功德”，不了解真相的人，当然不理解达摩的话，但是，六祖惠能却能明明白白地解读达摩的原义。六祖说：“武帝心邪，不知正法。造寺、度僧、布施、设斋，这些善事，只是在求福报，是从心外求法。”佛法的功德是在自身成佛的心性中，佛是应该向心中求，不能把福报与功德混为一谈。那些混为一谈的，就像嫠牛那样，不舍得牠自己的尾巴，牠不断除了牠的尾巴，就是到不了彼岸的涅槃。用现在的话来说，我们要吸取佛教的思想精髓，心是地，性是王，王居心上。性在王在，性去王去。佛法的涅槃是由识性之觉悟而成，即是从自身心中，觉悟了佛教的思想精髓，才能成佛。那些造寺、度僧、布施、设斋和撞钟只是外部的形式，是不能真正地成佛的。
最后，让我们用五祖给六祖的偈词来结束本文吧。“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”有情的众生的心中播下成佛的种子，只要机缘成熟，一定会生出佛果来的；无情众生没有佛法的种子，因而也就没有佛法，也就没有成佛的希望。

论 和 谐

汉 宫 春

赋芧朝三，暮四猴不悦，蛮触争翻。和谐为要，努力搞好田山，盈仓廪实，样还同，暮四朝三。纷乱象，源于本性，人心成造嬻戡。

羊引乳狼凶猛。得丰多欲罪，性恶斯贪。花荣不离木茂，方轴轮圆。良材金克，火练砾，铜铁雕刊。揉合异，呦呦鸣鹿，在乎相互融函。

养猴的人，给猴子喂粟，早上四次，晚上三次，猴子相安无燥。但是改变了分发的方式，早上三次，晚上四次，猴子却大为不满，哗然起哄。养猴的人在想，这可能是分粟子的关系吧。于是叫猴子们稍作安定，养猴的人会多拿些粟子回来，尽量满足大家的要求。可是，粟子拿回来，猴子还是不满意，其不满的理由是对分摊的方法不满意。猴子天生下来就要吃粟子的，粟子虽然多了，但是分摊不匀，分摊的原则不公平，猴子们还是要起哄的，正好像在一个槽棚里的马匹，原来是很安静的，一下子养马的人来喂草料的时候，马棚里的马就喧哗起来，喧哗的原因是为了争吃草料。
初生的狼，没有尝过血的味道，但牠见到了羊就会发怒，牠的凶猛心性，是在娘胎里生成。猴子和马一样，牠们的本性就是要吃的，为了争吃，必然会引起争斗。人的本性和猴子和马的本性都是一样的。生存竞争是一切生物的本性，本性，就决定了争斗是必然，要和谐是要有条件的，正如花离开了枝条，就会枯萎；方轴圆轮的车就不能行走。各方人物，为了生活走在一起，就要有一个大家都能接受的规矩来维系，这样的生活才能和谐。而这个规矩，必须是能体现各方的利益，但个方的利益又得要互相包容，互相忍让，才能营造和谐。让我们大家都怀着包容，忍让的心情，来共同创造一个和谐的世界吧！麋鹿是动物中最为和谐的一群，我们要有大海容纳百川宽阔的胸怀，像麋鹿一样和谐地生活在我们的土地上。

石 钟 山

醉 蓬 莱

舣舟临绝壁，罅穴狰飞，洞岩牙嗌。涌濑长风，唱噌吆无射。动静相摩，放钟旋荡，物籁穷凫施。玉宇翻波，虚怀共影，听音明析。

突兀晴空，黛山催雪，石抱闲亭，寺拥乘隙。登曲崡岈，秀幔通神迹。泼浪彭蠡，双流枕出，浊水揉蓝晰。太液沧波，江天人语，濯缨能识。

小舟靠近石钟山下，只见盘龙的怪石，如凤如蟠。岩穴罅隙像人嘴里的牙嗌，长风吹过，波浪湍激着山下的石洞，水石相摩，发出了噌吆无射的钟声。大自然的造化，石钟山的涛声是千古凫氏钟神的延续。玉宇翻波，虚怀共影，畅游在石钟山下，聆听着人间的天籁，就会明白大自然的无极。
在鄱阳的入口处的石钟山，郦道元认为在这下面面临深潭，微风鼓动着波浪，湖水和山石相撞，就会发出洪钟的声音。但是人们却有怀疑，拿着钟和磬放在水中，尽管再大的风浪，也不能发出声音，更何况是石头的呢。后来到了唐朝的李渤，他找了两块石头在潭水边，他敲敲石头，听听声音，南边的石头的声音模糊沉重，北边的石头的声音，清脆悠远。停止了敲击，声音仍然散播，余音袅袅。由此他认为石钟山的钟声是由水石相击而成。但是，苏轼并没有满足于李渤的解释，他深入地去思考，石头铿然有声的，到处都有，而为什么单单这里的石头却用“钟”来命名呢？后来苏轼有机会经过这里。他在寺庙里找了一个小童，拿着斧头，在乱石中挑了一两块石头去敲，石头却轰轰作响，等到晚上，苏轼和他的长子坐上一只小船，来到峭壁下，看到有块斜立着有千尺之高，像猛兽奇鬼一般，阴森森地像要搏击人似的山石，山上的鹰隼，听到了人的声音而惊飞起来，在云中磔磔地叫起来，好像老人在山谷中咳嗽。正当苏轼在犹豫的时候，从水面上突然响起巨响，轰隆轰隆地像敲钟擂鼓，响个不停。苏轼慢慢地再深入地观察，发现山下都有很多深遂的石洞和石缝，当微波涌进去的时候，就产生了轰隆轰隆的声音。船刚要回航，又发现水流中间有一块巨石，挡在面前，巨石上也有很多的洞穴，当洞穴和风和水相吞吐的时候，又发出了轰隆的声音，如同奏乐一般。苏轼就笑着对他的长子说，这轰隆的声音，就像是周景王无射（yì）发出的钟声。事情不亲眼看到的，亲耳听到的，就不能妄加判断。用斧头去敲打石头的李渤，他不求甚解，郦道元和我们看到的很相像，但是他不没有深入的探求。而一般的人，更不会亲身坐小船去深入调查，苏轼是经过一番亲身、实地的考察，才对石钟山这个千古疑案，提出了自己的答案。虽然苏轼的答案不是十全十美，但是苏轼的实事求是的精神，却是值得后人的学习。
在鄱阳湖口突兀的石钟山，像一条船在湖里游翼。翠微的黛山溅起了雪涌的轻浪。沿着曲蹬的小径，攀上崡岈的石钟山上。石钟山上的山石环抱着寺院，寺宇拥挤在石钟山上的罅隙。人们通过幔障的秀错，去细觅古人的行迹。在山顶上振衣穷目，鄱阳湖和长江的交会处，清波浊水的双流，历历在目。彭蠡的水波，冲击着石钟山。庐山的五老峰，在斜阳里秀出。啊！恬看这石钟山的秀微，聍听钟山的天籁，在这音韵中，我们不就可以悟出做人的道理吗！

禅 诗 理 歪？一

桥 流 水 不 流

手把青秧插満田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。（南北朝。契此和尚）
空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。（南北朝。善慧大士）
上述两首禅诗，都有同样的一个与寻常不一样的歪理。插秧的时候，人是往后退的，可秧田却在不断地增长，这样可能比较容易理解退步原来是向前的道理。但是人骑牛过桥，怎么能看见桥流水不流的呢？这明明是歪理。
世界上任何的事物都是对立统一的。所以世界上是没有真正的对和错的，也没有什么是前和后的，也没有什么是开始和结束。正如前人经常讨论的一个很有趣的问题，就是鸡和疍那一个先，爷爷和孙子那一个年纪大。你可能会冲口而出地说，当然是蛋先，当然是爷爷的年纪大。这就完全错了。虽然是鸡蛋孵出鸡子，但是，鸡蛋不是由鸡子生出的吗？那应该是鸡子先的了。骤然看起来爷爷的年纪当然比孙子的大，但是年纪大的爷爷，不早就是他爷爷的孙子的吗。这样似乎有点像白马非马的诡辩论。其实我们再深入地想想，这就是矛盾法则里的相对论的，和道家的物极必反的道理是一样的。庄子也论述过，泰山和毫毛大小的问题。大小是要在比较中得出。泰山比毫毛大，可它又比天地小，毫毛比泰山小，可它又比原子和分子的大。同样的道理，如果你用桥为坐标，那当然是水在流动的，但如果是用水为坐标，那肯定是桥在流动的了。日常生活中，我们也会有桥流水不流的经验。当你坐火车的时候，你坐的火车停靠在站台上，突然迎面驶来一列火车，火车开过来的时候，你可能以为自己的火车在开动。
一天，天空晴朗 万里无云，家旁边的一座金色双子星的大厦巍然不动。忽然狂风大作，远处吹来一片浮云，从大大厦的背后飞过。此时忽然觉得双子星大厦向我迎面扑来。为什么大厦原来不动的，而现在又向我扑来呢？这和桥流水不流的道理是一样的。你用大厦为坐标，当然是云动，如果是用云为坐标，那就是大厦动的了。
禅诗并不理歪，理歪的正是我们自己吧。

禅 诗 理 歪 二

钓 鱼 为 什 么 要 直 钩？

唐•船子德诚的一首禅诗：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。禅诗的首联就是说钓鱼需要用直钩来钓。此话对于热衷于钓鱼的人来说，这简直是歪理。用直钩来钓鱼，肯定是满载空船明月归的了——一无所获的。
谁对谁错，有一个根本的问题，是需要明确的。钓鱼的目的是什么？是为了鱼，还是为了消遣。是为了得到鱼，还是为了参与钓鱼的过程。在常人来说，钓鱼肯定是为了鱼来的，所以直钩钓鱼当然是歪理的。但是，我们换过一个角度来看，我们是来体会钓鱼过程的乐趣来的，或者我们是来学习，参与钓鱼的，现在知道直钩是不能钓到鱼的，将来就不会再用直钩来钓鱼了。另则，在一个万籁俱寂的夜晚，一个人静静地拿着钓鱼竿，享受这恬静的夜晚给自己带来的宁静，这又是何等的逍遥啊！庄子说过一个故事：滑介叔左臂上长了一棵柳（瘤）。支离叔说：“你厌恶它吗？” 滑介叔说：“没有。我为什么厌恶？”生命，是一种假借，假借来的东西不断生长，实则是些尘土和污垢。死和生就像夜和昼，况且我和你是来观看变化，而变化轮到了我，我为什么厌恶呢？只要像支离叔那样视生死如昼夜，那对肘后俄然生柳（瘤），就会不以此为奇的了。用庄子的话来说，我们现在是来观察钓鱼的，现在知道用直钩是钓不到鱼的，那为什么会觉得不高兴的呢。
从直钩钓鱼的故事，我们可以醒悟到一个人生的问题。我们来到世界上，就是参加到这个世界的行列中去，我们是在参与，而不是来索取。我们把人生当作是一个过程，而不是要从中获得什么东西，这样的生活就会变得自如的了。如果你一定要得到一些什么的，那你就要辛苦一辈子。禅宗和道家的天人合一，就是这样的。你把自己当做是天地间的一份子，顺应天地的自然规律，现在规律运行到这里，是矛盾斗争的结果，你就顺应着它吧，为什么觉得悲哀呢。反之，我是来要得到我自己应该得到的东西，这样我就会反问你，什么是你应该的？你出生的时候，不是光秃秃的一无所有的吗！
禅诗并不理歪，理歪的正是我们自己吧。

禅 诗 理 歪 三

不 动 如 如

唐•香严智闲的一首寂照禅诗：不动如如万事休，澄潭彻底未曾流。个中正念常相续，月皎无心云雾收。世界上是没有不动的东西，似乎不动如如万事休是歪理耶？不是的，诗中所说的不动如如，不动者不是没有动的，也不是完全静止的，它是超乎于动和静两者之间，是动态平衡的结果。其实世界上的万事万物都是如禅诗中所说的一样。任何的事物中都存在着两个对立的东西，这两者，运动是绝对的，没有条件的。所以，万事万物都是存在于运动之中。如果双方的运动达到了平衡，在外表上看起来就是静止的了，这种静，不是没有动，只是双方运动达到了平衡的状态罢了。比如一滩的流水，它是随着地形的高低而流动的，当水向西流动的力量和向东的一样的时候，水就会出现静止状态。这种状态，我们可以把它当作是一个标准。水平线就是一个例子，孔老二的中庸之道，也都是如此的罢了。人类社会中的万事万物，天天都是在远动着，喜欢，悲哀；成功，失败；贫穷，富贵等等，一系列的对立面，都是在相互远动之中，人们梦寐以求的，就是得到它的动态平衡。但是，平衡是要有条件的，要达到平衡，就得要创造条件，利用条件。想生活挥洒自如，那就得看你掌握和利用平衡的能力，谁的能力大，谁的生活就比较好。努力去学习和争取吧，美好的世界，永远属于智慧高的人啊！
唐•原安的一首禅诗：决心归乡去，乘船渡五湖。举篙星月隐，停棹日轮孤。解缆离邪岸，张帆出正途。到来家荡尽，免作屋中愚。诗中说的是人们为了寻找解脱的彼岸，经过千辛万苦地寻找，后来到了家后，看到家里的东西全被洗劫一空，他反而得道了。此事甚觉奇怪，家里的东西荡然无存，怎么就得道的呢？似乎难以理解？
《涅槃经》中说道：无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。若有所得，即为屋中愚。此话的意思是说，如果你家中东西都没有损失，或你的家变得比以前更好些，这家还是你的家。你的生活，还是原来的生活，你还是眷恋着你原来的生活，就像嫠牛爱尾一样，舍不得割掉你的尾巴，这当然是不能得到解脱的。要达到涅槃的彼岸，思想上就应摒除世俗的思维，从另一个角度来看世界，这样才能达到思想的升华。世界上不管大物或小物，都有可藏之处，但也有遗失之处。人们偶然得到一点，就高兴了，但是，得到的东西，不会永远地得到，最后还是会丢失的。如果把事物存放在天地之间，那样就永远不会丢失的了。正如庄子所说的“坐忘”，所谓坐忘，就是和万物相通，与一切相同。所谓和万物相同，就是没有偏爱，没有执著。应随自然的变化，这样就能置身于不会丢失的地方，而永在长存。
《一千零一夜》里有一个故事说：从前有一个国王，他非常喜欢他大臣的妻子，而且想占有她。一天大臣出差离开京城，国王以为有机可乘，就走到大臣的家里。大臣的妻子也知道国王对她有意思，作为国王下臣的妻子，怎样能违反国王的意愿呢，于是大臣的妻子叫国王安静地坐下，她要到厨房，亲自为国王烹调美餐。餐桌上摆满了各式各样的佳肴。国王拿起餐具去品尝桌上的佳肴。尝着尝着，为什么每样菜的味道都是一个样的呢？终于国王明白了。大臣妻子和宫中的美女，都是女人一个罢了，我宫中佳丽万千，何必再去要大臣的妻子呢！
世界上任何的事情，从相异的角度去看，即使是连在一起的肝胆，也像楚，越两国距离之遥远。从相同的角度来看在，万事都没有差别。你能将美女西施，和丑女东施看作是女人一个；你能把鱼翅和鲍鱼，看作为糟糠一样都能使人吃饱。用平等之心看到一切，能合二为一，这样就能达到涅槃的境界。

孔 老 二 的 悲 哀

沁 园 春

治国齐家，秉正其身，念去必诚。孔圣仁义道，君臣有别，各居其位，各守其承，圣杰之思，全民一体，立德除私天地绳。鲜能久，饮食人莫不，利在相争。

人之性恶天生。善如米而禾非谓粳。侯粪求花果，目期好色，肌肤愉逸，无欲难升。己见皆抒，寻求共识，立约相盟共守行。宫音定，律可知歌也，至乐仙声。

诗曰：“高山仰止，景行行止。”现在经济得到高度发展的时候，就要显彰美德，大力地提倡精神建设，以改变人的不良品质。中国历代都是将孔家的学说，视之为最高的典范，也将之视为最高的道德标准。在孔老二的眼中，要在世界上显彰最高美德的，就首先要把国家治理好，而要想把国家治理好，就首先得整治好自己的家庭；要想整治好自己的家庭，就首先要修养好自己的自身；要想修正好自身的，就必须要端正自己的思想；要端正自己的思想，就必先有诚实的意念；要想有诚实的意念，就必先增进认识和知识；要想增进知识，就必先要研究事物。这些就是孔学的精髓。
孔圣人还有一个精髓，就是必须各在其位，各守其承。你是皇帝的，就做你皇帝的事情；你是臣子的，就得做臣子的事情；你是小小的老百姓的，就应该遵守老百姓的本分。各级人员都不能越位，各行其道，各守其承。圣人的思想是天地的最高标准，全体人民都得遵从，大家都要放弃自己的私利，回归到圣人的大道中去。可是这样的最高境界，人们是很难长久地实行的，就是连孔老二他自己也承认，他自己就哀叹地说：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”，也许这是永远永远的不能实行，是因为人的本性所决定的。
人之本性是恶的，这是天生而成。善良如同小米，本性如同谷子。谷子虽然可以加工出小米，但谷子不能叫做小米。同样，人的本性虽然可以培养出善良，但是本性不一定就是善良。人们培土施肥，为的是要瓜果丰收。人的眼睛总是喜欢看好的颜色，人的肌肤总是喜欢舒服的感觉。人的一生不可能没有欲望，如果人们没有欲望，世界就不会进步。我们生活在人世间，自然选择就决定了，个人的利益必须受到肯定。人的本性的存在，尽管花很大的力气，人的本性是不可以被抹杀的。中国几千年来，统治者都花了极大的力气，去宣扬孔学，其结果，不是得到了一个礼崩乐坏的局面。    
要想人们和平共处地生活，就得让让大家各抒己见，通过立约，盟誓去寻求共识，制定一个大家都能接受的游戏规则，大家都按照这个规则来规范自己的行动，特别是手中有权力的人，更应遵守。但是人的本性决定了人不能长久地实行，如此，规则就必须置于监督之下，而且这个监督，必须是具有制衡的力量。如能这样，世界才能有序地运行。一首美妙的歌，主旋律定了，美丽的乐章自然形成。孔老二叫人去掉欲望去修身，这是很难做到的事情。倒不如，把真实的情况告诉大家，让大家共同去制定社会的规律，中庸就能真正地实行。
情 眷 拉 斯 维

二 郎 神

明珠倩，大漠瀚，金街绯灿。昳羽碧光，祥容贵兽，从龙未，海虹行闪。流转星辉红火鸟，凯萨殿，庭神气冠。极目处，飞泉劲乐，喷焰酺龙声撼。

情眷，拉斯隽郭，九华奇幻。巧运手摇卡西老虎，频落子，周遭惊叹。艳乳霞衣花袖雪，彩云月，盈盈绚烂。愿人子凡夫，占得欢娱，情怀今晚。

拉斯维加斯（Lac Vega）是美国内华达州 沙漠里的一颗明珠。因为是沙漠，资源缺乏，州政附特许开放赌博事业，由此产生了拉斯维加斯。几经风雨，现在的拉斯维加斯已经成为集视听娱乐之大全的旅游城市，来拉斯维加斯一游，尽可饱尝西方文化的璀灿。
走进拉斯维加斯，彷佛走进了一座世界公园。晚上拉斯维加斯的大街上，祥容的狮身人面兽迎接你的到来。海虹似的人行天桥，灯光闪闪。我们住在红火鸟宾馆里，远望对面的恺撒宫殿，真是气宇轩昂，庭神气冠。极目远处，会喷火的音乐喷泉，喷出的火焰，像是火龙在飞舞回旋。这里有实景的巴黎铁塔，狮身人面兽，凯萨皇宫，纽约纽约的曼克顿，米高梅花园。入夜的拉斯维加斯，更是星光熠熠，灯火辉煌。
小赌怡情，大赌乱性。我这个东方的老夫子，也来拉斯维加斯乘兴。巧手一摇，铜子频落，惊呀满堂！这一摇，我赢了一百美元。
世界有四大艳舞表演，拉斯维加斯是其中的一个。表演的舞蹈演员，全部都裸露上身，风姿翩翩。我看的一幕，是诉述美国舞蹈的发展，场面壮观，内容丰富，全儿没有一点下流的表现。时间匆匆地过去了，拉斯维加斯却给我留下了永恒的印象。