劳 乐 亭 的 回 想

晓雾迷岚的春天，我独自来到深圳水库的大坝上，大坝拔地而起，拦腰截起一个供应香港用水的深圳水库。是日，春晓的迷雾笼罩着，水库显得迷蒙。莹莹黛绿的梧桐山的倒影，也变得模糊不清。微风吹过，水库上泛出微微的波影，明灭的远树，续断的林丘，若隐若现地在水波的远处浮沉。沿着水库大坝往山上走，经过一段古罗马式的长廊，登上古藤骑跨的小路，路的尽头，是一座两层高的“劳乐亭”，亭台的名字，是由第一任国家副主席董必武亲笔题写的。亭台建筑在水库旁边的一个小山上，登上亭台，可以瞭望水库。记得四十年前，我们响应毛主席号召，到农村安家落户，从广州来到宝安（深圳的原名）。到来的第一天，卫生局领导，就带我们去参观深圳水库。当时的亭台只是一个小小的八角亭。从小亭向外望去，可以看到水库大坝，坝上有当时的广东省委书记陶铸写的“深圳水库”四个大字。世事沧桑，书记的大字，几经变幻，几上几下，现在也不知挂上谁的手笔。
从劳乐亭下来，往回家的路，我又站在水库的大坝上。此时太阳已经出来了，把晓雾吹散。站在水库的大坝上，极目远处，深圳的崇楼丽郭，都展现在眼前。想起当初，来水库的路是一条黄泥沙路，梧桐山是深圳的最高处，所以到水库的路是要爬坡的，那时到水库是没有公共汽车的，我们只得骑单车，穿过一片竹林，几经辛苦，才来到水库的劳乐亭。虽然路是崎岖，但是我们的心却是兴奋的，是因为我们是怀着纯真而又愚昧的感情，执行毛主席的指示，来农村去，接受贫下中农的再教育。凝望着眼前的曲水山岚，丽郭图画，可能是人老了，眼晴模糊了，其中间，好象是隔了一层纱似的，就是没有以前的亲切感。
The great cities have been built with no regard for us。《Alexis Carrel。 Man，the Unkown》的确，现在真有十分的认同感。这里的摩天大夏，是为地产商赢得每平方公尺最大的利润而建造的。这里城市的房价，疯狂地飙升，简直是大有钱人的玩物，一般贫穷的老百姓根本无缘问津。电视上，经常播出救救频于垂死边缘的孩子的生命吧 ，其原因是他们家人根本无法支付沉重的医疗费。看到他们绝望而无奈的表情，实在使人掉下同情的眼泪。不说在贫穷线上挣扎的人们吧，就是我们那些过期“教授”，每个月的公费医疗费，都不够平常治病的开销。生老病死，总是每个人都要关心的问题，在这里的物价，飚高得使一般人都难以忍受。二块钱一斤东北大米；三块钱一颗生菜；三块钱一颗小小的西蓝花。吃淡水鱼，怕有孔雀石绿和生长素，吃猪肉，怕有瘦肉精和哮喘药。就在国庆节的时候，电视上报道，全市的豆腐制品，百分之百不符合检验标准。啊！生活在这个“排头兵”的城市里，完全失去了以往的亲切感，现在人们不是兴高采烈地庆祝六十周年华旦吗，可能人老了，总是没有这份情感。此话是否有些过分，现在共产党，也不是在努力地改变吗。只说说真实的感受罢了，说错了，千万不要和小小老百姓拗口。
寓形宇内复几时，曷不委心任去留，虽然我们羡慕深圳的腾飞，但是生命决定了我们，青春就消磨在这混沌的斗争中。那能去怨谁的呢？与其愤愤不平，不如放开怀抱吧。大鹏鸟一飞冲天，鹏程万里。可斑鸠在丛林中，一决才是几步，难道你能说斑鸠比不上大鹏的逍遥吗！不是的，大鹏在丛林中，你说谁比谁更加逍遥呢？

%看      花

六  丑

正梁园物序，料峭里，癯仙跻腊，九英冠姝。幽崖芬馥姹，雪径萌化。沐出娇杨态，雨桃春灼，国色惊城洽。含腮欲语君风嫁，水动冰荷，闻歌荡滑。晨霜傲黄金甲，簇鲜成五美，毬老枝挂。

皇英何价，牡丹知讶哑。借得清辉月，银屑下，冷香影映横压。问檀心在否，节高情狎。樱桃小，玉梅萧雅。栖仞壑, 绝艳宝儿太愣，悟参醇察。中山醉 ，品弟难划。洊至孚，淡蕴于朱紫，芝兰透发。                                              
没人看花，花还是可爱的，但有我看花，花好象更高兴了。我不看花，也不怎么，但我看花时，我也更高兴了。这是胡适的一首散文诗，谈看花的学问。我想天下梅花千个样，何逊也难代表它。花是自然长出来的，花的样子，就连它自己也说不清，更何况是我们呢。何逊是建安时期的诗人，他最先用雪来代表梅花，何逊赏梅，成了诗词中的典故。但是王安石却说梅花不是雪( 遥知不是雪, 为有暗香来) 。世界上最可爱的是知道，但最靠不住的也是知道，凡是高唱觉醒了的朋友们，都是些两重迷惑者罢( 俞平伯语) 。无怪乎陆游感叹地说，花如解语还多事，石不能语最可人。其实花的千姿百态是人看出来的。与其说看花，倒不如说看人。花随人意，因物喻志罢了。目前流行亚里士多德的思维方法，即以主体人的认识为出发点，并始终坚持一个统一的认识方向和标准( 即定性原则) ，通过对比，得出意义确定的概念化的理性结论。以这样的思维方法去看花，花的样子是人的样子的反映罢了。
在百花盛开的大花园，料峭春寒的日子里，被陆游称之为癯仙的梅花，首先破腊而出，她美丽的花冠，元稹称之谓九英。兰花形似艾草，依岩披径，在早春的雪地里，冉冉萌化。皓白的梨花，岑参把她看作是雪(梨花千树雪)，而赵福元会得梨花的嫣然态后，却说梨花尤如是一幅贵妃出浴图。中国第一部诗集，诗经就有桃之夭夭，灼灼其华的诗句来形容桃花。唐，宋时期的诗人，更用国色天香把牡丹花封为花魁，国花。红莲的花瓣极似美人的笑靥，明明是物侯将她哺育，但诗人们却说她嫁与东风成家。明明是采莲船在划动，词家们却说是莲花轻歌荡滑。菊花有五美，她高悬而准天极地，她纯黄不染，早植晚登，有君子之德；她冒霜吐颖，有神仙的韵味。菊花没有落花，她终老枝上，所以在黄巢眼里，金黄的菊花是他的盔甲，毬老枝挂是他的精神。     穆修将芍药看成皇英帝子，而刘禹锡却说芍药妖怪无格。国色天香的牡丹在司空图的眼中，她比不上晚开的红茶花 (牡丹枉费三春力,开得方知不是花)。文章美学中，情和景两者是相辅相承的。情是主观感受，景是客观存在，两者相互作用，就产生了辉煌的作品。人们欣赏梅花总喜欢在月下，林逋的疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏成了赏梅的千古绝唱，也为后人赏梅定下了基本的格调。樱桃花娇小妩媚，范成大将她放在落落大方，有君子风范的玉梅树一起来描写，这样既写出樱桃花的楚楚动人，又写出了花之间的情谊，在诗人的笔下，无心的花被赋予了生命。     看花常和人的节操和品味有关。苏轼在杨次公春兰诗中说道，丹青写真色，欲补离骚传。方岳在买兰一诗中咏道，几人曾认离骚面，说与兰花自在开。要有屈原那样风高节亮的诗人，才会像隋朝宫中司花女宝儿，欣赏虞世南起草诏书那样痴迷地欣赏开在峭崖仞壑上的兰花。当然你喝了中山名酒，一醉千日的话，什么花在你面前，都是一塌糊涂的。如果你是易经，坎卦中能习险如常的英雄人物，你就会像骆绮兰那样和素心兰，无言心各知地会意传神。
惊 险 的 一 天

熙和的太阳，斜照着超级市场蔬菜部的货架，刚来的一批银白的芽菜，正堆放在前面的台面上，银牙，银白银白的，芽身细长细长的，看来是目前少有的好货，呼啦哗啦一阵来了几个中年妇女，蜂拥地来到台前，她们七手八脚地挑选银牙，一下子就把大好的一堆银牙抢去，台面上剩下的是狼藉的模样。我刚刚走了几步，看见一个妇女把装有银牙的塑料袋扒开，仔细地拿出银牙来，逐一地把芽菜的豆芽头拔掉，可能为的是到施称员前面称的时候，减少一点重量。当时我看到如此的情景，不觉摇摇头，对于那妇女的行为，实在不表赞赏。可是无独有偶，就在不远的地方，一个妇女更有发明创造，把一块七块钱一斤的生姜，藏在一块钱一斤的银牙里边，似乎想蒙混过关，盗取贵价的生姜。
忽然一声挖心响的枪声，把上述的场面打断，我急忙地跑出去，只看见一对青年夫妇，倒卧在血泊中，原来他们是刚从银行取钱出来，正碰上几个早已埋伏的黑衣大汉，为首的大汉举枪一击，正中男的胸膛，一下子，钱就不翼而飞，那女的虽然奋力地追赶，可是力不从心，自己也倒卧在血泊上。眼看如此惊心动魄的情景，我还是第一次尝试，到现在心里还是忐忑不安。
于是我赶紧登上公共汽车，朝回家的路上。今天可能是大事不宜的日子，净是看见不想看见的东西。在公车上离我不远的一个中年男子，他正忙着打手机，我看的亲切，就在那男子的后面，一个蓬头小子，用一把长钳，把那正全神贯注地打手机的男子口袋里的钱包沾去。动作之快，一般人是难以觉察的，因为我坐在有利的位置，才较容易看到，我不觉失声，想喊出来，幸亏在旁的妻子，用力地把我一按，才没有喊出来。妻子怒目而视地看着我，意思是说，如果我喊了出来，说不定会白刀子进，红刀子出的了。
回到家的附近，正有一个新楼盘开张，售楼处的门前红旗招展。我也去凑凑热闹，走进去看看样版房。诺大的阳台，前后对峙，客厅的阳光全被遮住。什么工人房，工人洗手间，工人阳台等等，那些不实用的地方，其面积就有三十平方。诺大的170平米的楼房，在客厅里就有门口四个。厕所对客厅，门口对门口。就因为楼盘的外环境好，发展商在设计上，就硬要你多买五十平方。楼房的造价是五、七千的，售价就得翻三翻，现在的楼价，与工薪阶层是无缘的，这简直是有钱人玩弄的世界。但是，如此的暴利是合法的，你那穷人又能怎么样。
带着不安的心情，坐在家里的安乐椅上，想起今天的事情，真觉得深圳开放改革的成果令人失望。我闭目养神，随意地翻开庄子的书，看到羊肉和蚂蚁的论述，勾引起我的兴趣。羊肉是不喜欢蚂蚁，但是蚂蚁却喜欢羊肉，是因为羊肉有膻腥味，因此招惹了群蚁蜂涌而致。别看那蚂蚁形体须小，但性行十足，在天气好的时候，雁队而出，来势汹汹，大有鲸吞之势。蚂蚁铁身好斗，随缘觅食，动辄酣战，实有世界大战之疑。好好的一个槐安国，就是那些小小的蚂蚁，变成了南柯一梦的蚁穴。
历代的圣人，都是说是为了大爱，对他统治的人们去实行仁义，仁义的推行之初，老百姓尝到了甜头，大家都会聚集到圣人那里。来得人多了，真正实行仁义的人少，借仁取利的人多，这样，仁义的行为，不仅不能真正实行，而且还会成为虚伪者的工具。两只雄鸟聚在一室，势必会产生争斗，聚集的人多了，供养单薄，难以不引起争分。这样的局面是由圣人造成的。
墨子说，做鞋来买，那鞋对于做鞋的人来说它已经不是鞋的了，这鞋已经成为能剥削剩余价值的商品。商品经济一经确立，就会出现贫富的差异，两极分化。市场经济的确立，首当其冲的就是农民和城市中的底下阶层，受冲击的农民，大量地流入城市，如果他们愿意遵守一个对他们不利的游戏规则办事，付出了巨大的艰辛，他们也可以发家致富的。但是就有那么部份的人，不愿意按“常规”办事的，就会出现今天看到的场面。贪小便宜的妇女，牟取暴利的地产发展商和杀人越货的暴徒，用庄子的话来说，他们都是从身外索物，其本性的根子都是一样的，只不过是形式不同罢了。但是，地产商的是合法的，打劫杀人暴徒是非法的。
It pleasant to escape to a time when life, though hard, was reletively simple. We still do; loving in a world in which undeclared aggression, war, hypocrisy, chicanery, anarchy and impending immodation are part of our daily lives, we all want a code to live by
我们真想有一个保护我们的法典啊！（一个好的社会保障制度）。说句不吉利的话，我们小小的老百姓，万一真的碰到暴徒，我们只好屈从就范。平常就得小心周围人的行踪，远离作案地点。生活在繁华的都市里，天天都得小心翼翼，如履薄冰，如过独木桥啊！

神 游 金 山 寺

金山寺原是屹立在杨子江中心的一个小岛。万川东流，一岛中立，有江心一朵芙蓉的美称。世事沧桑，长江改道，在清朝，同治年间，金山寺的南岸，与陆地相连，到现今，金山寺一带已成为一个久付盛名的旅游景点——金山公园。
金山寺的建筑群有它的特色。依山而造，楼台殿宇，鸟革晕飞，櫞木栋梁，木天殊璀。从山麓到山顶，层层叠叠，将整个金山密密包围，形成了寺山浑成，寺观轰山的奇特风景。金山上奇花异草，绿树成阴，在阳光的照耀下，格外显得烟冷霞沸。
散发披襟地漫游金山公园的江天祥寺，寺院是依金山的西南面而建的，江天祥寺的大雄宝殿两旁，各有一浮雕，左边画着两个和尚和两个穿着盔甲的人。传说当年岳飞接到十二道金牌回杭州，路经金山寺，得一梦，见两只狗在对话。岳飞请道月方丈解梦。道月闻梦后大惊说：“两犬对言，乃是‘狱’字，岳飞此回，必有牢狱血光之灾。”此言正验。岳飞回杭州后，被害于风波亭。后来秦侩得知道月识破天机，派人来捉拿道月，但此时，道月早已圆寂于七峰的岩石上，秦侩命人将七峰削平，自此，金山就成为平顶。
金山的慈寿塔共有七层，三十六米高。传说当时，清朝某官员进京朝见慈僖，慈僖问：“你有什么礼物敬我？”进见的官员一时回答不了，在旁的一个小孩帮腔到道：“在金山上为你建造慈寿塔，祝贺你的生辰。”自此在金山的顶处，建起了慈寿塔。慈寿塔的塔身为八面七级，内有旋式木梯而上。塔外有栏杆相依。塔外面面有景，层层风光有异。当你登上塔顶，极望八极，镇江市的江天尘市尽收眼底。
名来游寺实是寻幽的我，这次可收获不少。金山寺的慈雪阁中，有东坡玉带和一屁过江来的发人深省的故事。佛印一日入室，忽见东坡（苏轼，字眉山）至，佛印说：“此间无榻座，不及陪奉居士。”苏东坡说：“暂借和尚四大为榻。”印说：“山僧有一间居士，若道得即请坐，若道不得即输玉带。”东坡欣然说：“便请。”佛印笑着说：“居士适来道借山僧四大为榻座，只如山僧四大本空，五阴非有，居士向什么坐？”苏东坡不能回答，逐解玉带，大笑而出。今金山寺东坡阁，还有苏东坡之玉带真藏。
一天苏轼到江西看望佛印，未遇。在等待的时候，东坡写了一偈：“稽首天中天，豪光照大千。八风吹不动，独坐紫金莲。”苏东坡满意为自己对佛学深有体会，把偈放在佛印那里，就返回家中。佛印回来看过之后，提笔批上了四个大字“放屁！放屁！”叫人送到苏轼那里去。苏轼看后，十分恼火，经直找佛印论理。佛印从容笑道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏轼自觉理亏，也再不作理论了。在佛教宗门认为，一切都不是真实的。万事万物的形成和常态，一旦以任何认识形式来把握了，它就会被扭曲，所以佛祖告诉须菩提，凡是所有的一切相都是虚妄不实的，如果你能看到各种身相，并不是真实的相状，你就见到了如来的真正体性的了。在佛教中认为，应该对于一切诸法不要执着，以平等之心，无差别之心去布施，不贪图财物，不希求回报，不应该在事物的形体上起执着之心，也不应该在事物的声音、香气、味道，触觉、意识上起执着之心，而是应该在一切事物上无所执住而生成清净之心念，如果我们形成了清净之心，那还有什么榻座和一屁过江来的故事产生的呢！
当然我并不认同佛教四大皆空的涅槃，但是鱼于水死的公案，却是发人深省。这如同日本一则故事一样，一个年青人在船上，见到了年青的渔夫，并知道渔夫的祖父和父亲都是死在船上，他惊讶地问道：“渔夫为什么不离开船呢？”渔夫反问道：“你的祖父和父亲死在什么地方？”答：“死在床上。”渔夫问：“既然如此，为什么你不离开床？”我们这些凡人，生活在世上，不能为了寻求快乐而跑去“西方”。六祖惠能说的好，每一个人都有佛性，佛性是要在自身的心中寻求。活在世上，不可以“一朝风月”而味却“万古常空”，更不可以“万古常空”而不明“一朝风月”。现实中的“一朝风月”里，自然会有令人畏惧的“炎凉”，但是就在这“炎凉”之中，只要耐心去体会，必能寻找到“快乐”的时光，所以禅宗的“日日好”和“触目成春”的人生哲学，是值得我们去借鉴。世间万物都有它的两面性，只要我们净心地去对待一切，从不执着，努力去寻找它好的一面，那么放眼看看金山寺外的大千世界，那是有何等的美丽啊！寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游。抱明月而长终，学习苏轼的人生取态，放开你的怀抱吧！让我们尽情地去享受这暂短的须臾！

镜 之 今 昔

摸 鱼 儿

纵鹰瞵，离朱眉下，盱瞳难视毫线。是因目短光波直，回镜始能明鉴。形貌佚，邹忌俊，整装问妾徐公倩？客妻有盼，皆道美成侯，显将真体，更感羞惭欠。

如今世，暴露瑕疵生怨，揭人缺处遭陷。冰华月影成纡照，对错是非千变。舆论限，元气贬，治河不甚防民念。说之无险，畅所尽心言。朝廷战胜，兴国锦光绚。

离朱是春秋时代的一位神射手，他有鹰一样的眼晴，能看到百步之外的毫毛。这可谓是百步穿杨的神射手。但是，即使智慧很高的人，也不是什么事情都能办成的，他也有办不成的事情。离朱他虽然能看到百步外的毫毛，可就是不能看到自己眼下的睫毛。乌获是春秋时代出名的大力士，如果没有别人的帮助，也不能把自己举起。光线是直射的，如果想要看到自己眼下的睫毛，拿一块镜子，对准自己，毫毛的影子就可反射到你的瞳孔中去。所以说，要成功地办成一件事情，总是要借助客观的条件。看起来是个显浅的道理，可是日常生活中往往就不为人们所注意。
形貌长得英俊的邹忌，身高八尺，体形俊美。一天，他去问自己的食客，他和城外的徐公那个更美丽。食客说：“您美极了，徐公怎样比得上您。”邹忌又去问自己的妻妾说：“我和城外的徐公，那一个更美丽？”他的妻妾毫不犹疑地说：“您美极了，徐公怎样比得上您。”过了一天，邹忌到了城外，正碰上徐公，邹忌仔细地端详了徐公，觉得自己并没有徐公美，回来再穿着礼服，戴上礼帽，再对着镜子看看，也是觉得徐公比自己美丽。夜里邹忌躺着，思想不断地想着，终于给他找到了道理。妻妾说我美，是因为怕我。食客说我美，是因为有求于我。于是第二天到了朝廷上对齐王说：“在宫殿里，齐王的姬嫔和左右亲信，没有一
个不偏爱齐王的；满朝大臣，没有一个不怕齐王的；一国之内，没有一个不有求于齐王的。他们都不会说出齐王你的缺点的，齐王你又怎能知道齐国真实的情况呢！”听了邹忌的劝告，齐王下了一度命令说：“凡能当面说出我的过错的，定有重赏。”命令发出以后，臣子上朝进谏，从宫门排队到殿堂，好像市集一样。从此，齐国强大起来了，附近的魏、赵、韩国都向齐国朝拜。这就是所谓战胜敌国于朝廷之内“朝廷战胜”的故事。
镜子没有显现瑕疵的罪过，法则没有招来显露过失的怨恨。眼晴失去镜子，就没有修整眉毛和胡须的方法，人离开了法制，就没有辨明是非的准则。可当今世界，镜子失去了作用了，它暴露别人缺点，却遭到别人的怨恨；它揭发别人的痛楚，可遭到别人的报复。真是冰华的月影变得迂回不清，是非对错也没有一个准绳。造成如此局面的关键是失去了镜子，邹忌美于徐公的过错又来重演。大家都害怕齐王，全国都有求于齐王，有谁还敢说出真实的话来。中国有一句常说的话：“知无不言，言无不尽。言者无罪，闻者足戒。”此话的关键是言者无罪，才有知无不言。世界上任何的事物都是有两个对立的东西组成。两者对立是绝对的，无条件的。统一是相对的有条件的。如果过分地强调了一方，势必会遭到对方的反对。我们只有去创造统一的条件，而不能引发对立的情绪。现在，不是有一个很时髦的说法，就是和谐吗，殊不知道，世界本来就是不和谐的。要和谐，要去创造条件，江河拥挤了，就会崩溃。要治理河道的拥挤，就是要用疏导的方法。如果用力地去加高堤坝去防洪，这又会重犯夏禹的父亲鲧下场。我们现在得要重新思考“朝庭战胜”的道理，只有真正实行了“朝廷战胜”，我们才能真正地强大起来。