忆 旧 游
得 失 赖 何 观 （田方子篇）
至人天然射，踦足云峰，半履临渊。顾看青天地，八极犹挥斥，志定神专。视生死度之外，无事不能圆。况昼夜存亡，如同一物，万事嫣妍。
虚盈与时动，蓄极则流平，鸠毒通坚。泰岳秋毫末，两相形中别，纤巨无端。是中有非非是，涵里互相煎。得失赖何观，成春触目桃源间。
伯昏无人对列子说：“你是为了射箭而射箭的，这不是天然的射箭。天然的射箭，就要登上万丈的高山，半足站在悬崖上。”列子看到万丈的悬崖，已经发抖了，怎样还能射箭。伯昏无人说：“天然的射，上窥青天，下行黄泉，在天地四方遨游，上下左右飞舞，神定志专。这样的射是他的本能，不管是在什么地方，他都是不会改变。”由此引申，一个人将生死置之度外，那有什么事情不能完成的呢！更何况将生死存亡视同昼夜一样，那么世间上的万物，对他来说都是可以不以为然的了。
世界上的盈虚是随时间地点而改变。积蓄到了极点就会泻泄，鸠毒可以被用来攻坚。泰山和秋毫相比较，是不能分出大小的。是和非这两个对立的东西，既相互包含又相互排斥。因此得和失，要看你用什么角度来看。只有触目成春的态度，才是生活的桃源。
桂 枝 香
适 之 而 长（知北游篇）
捶钩耆者，正不失分毫，巧手神匠。不察无钩之物，只知钩样。不知知有相乘借，得知无，万物涵养。曜阳阴结，化熔盈溢，适之成长。
世如隙，倏忽过往。叹高兴未完，悲哀已将。哀乐悲欢离合，去来难挡。物穷则变安生死，喜存忧伤泰犹惘。宿张能革，与时通变，得之无恙。
一个八十岁的做钩者，能分毫不差，是因为他二十岁就开始做钩，不是钩的东西他不看，所以他根本不知道什么东西是没有钩的，做出来的东西就是钩的摸样。这是知和不只，两者是相辅相成的。世界上的东西都是阴阳对立，相辅相成，化消盈溢，取之平衡，事物就能赖以成长。
世界如白马过隙，一忽而就过去。人们惊叹高兴还没有过去，悲哀已将来临。世界上的悲欢离合的来去，谁也不能完全知道，谁也难以把它阻挡。是因为事物都是由两个对立的东西，在一定的条件下形成的。矛盾斗争是经常存在的，在化变中存在，在化变中死亡。在欢乐中有悲伤，在悲伤中有欢乐，两者是相互对立和依存的，能够掌握进退赢宿规律，就可以驾驭人生。
百 字 令
自 得 亏 盈 安 吉（庚桑楚篇）
丰收在望，奉庚桑为圣，破墙篙植。春发丛生秋果结，贤举民争相激。不取天然，人为滋争，大乱犹横溢。术无大巧，遵崇应变犹适。
万物生聚于无，相连相对，互渗联为一。外物藏胸无所虑，自得亏盈安吉。解放心灵，拼除私累，无我波罗密⑴。大千世界，浮游无阻云翼。
1，菠萝蜜：到达化解人生烦恼，了脱生死的彼岸世界。
庚桑楚在畏垒时，丰收在望，百姓们供奉他为圣人。但庚桑不同意，并说：“我只是顺应天道的运行，春天发动百草丛生，秋天万物结果罢了。你们将我奉为圣人，就是把好的墙壁打破，种上篙篱一样，这有什么意思呢！”推举贤人，百姓就聚集，聚集起来就相互倾轧。选任贤人，百姓就相互作假，百姓追逐利益非常积极，由此造成儿子杀父亲，臣子杀君王，大乱的根由就是由此产生。不顺应天然规律办事，智慧增多，技巧增多，破坏平衡的力量就更大，由此就会产生混乱。只有顺应天然，懂得应变，才是世界上最好的东西。
万物相聚生于无。彼此相连相对，融合为一，就成为一个新的事物。将万物藏于心中，但不要主观地取舍，自然得到的东西，才是你应该得到的。无论好坏都不要求索取回报，忘掉了人我的区别，那样处事就会得当，就能和天地和谐。
摸 鱼 儿
顺 应 拒 争 重（徐无鬼篇）
敏猕猴，仗持伶俐，难逃万箭齐中。以才傲视人人远，谦恪圣明人拥。仁义用，百姓聚，争纷格斗惶惊恐。世人只懂，仁义利民生，与之夺取，讨伐始驱动。
忧民士，振兴朝纲民颂。爱民招致民冢。主义停施无知处，言论摧于强弄。东海涌，纳千水，就成伟大贱回送。无术无恸，外物不劳心，合天勉己，顺应拒争重。
吴王登猕猴山，猕猴都四处逃散，只有一只仗持伶俐，不害怕吴王，并向他卖弄乖巧，结果吴王命令将士万箭齐发，伶俐的猕猴就死于乱箭之中。不要仗持伶俐而对人骄傲，以自己的贤明而傲视别人，是得不到别人的爱戴的。因自己圣明而谦恭的人，没有不受到别人的拥护的。提倡仁义，百姓就会聚集，百姓聚集，就会引起争斗。人们只知道仁义能有利于百姓，而不知道也有害于百姓。有形的措施必定会形成另一个有形的措施。要成功，必定会招致讨伐。
忧国忧民的士人，他们振兴朝纲为百姓所称颂，殊不知道，爱民就是害民的开始。圣贤的人总爱提出自己的主义，但是主义只能在认识所不能知晓的地方而停止。言论也摧毁于认识所不能得到而要强行搬弄的地方。人们两只脚占的地方不多，但是却必须靠那些不踩的地方才能走远。人们所知的很少，虽然少，却要依靠所不知道的才能知道什么是天道。大海不拒绝任何一条江河流入，它包容天地，恩泽遍布天下，它成就浩瀚大却不认为是自己的恩赐。它对万物无所要求，但它却能成就万物，它无所追求，也无所丧失。它不因外物而改变自己的心态，遵循天道而不使磨灭，它顺应万物的实际而不和万物互相干扰，我们都来学习大海吧，它是天道纯正的本色。
杨 州 慢
中 道 情 真 （则阳篇）
受冻祈衣，署威求冷，聚财定必争分。况荆榛前路，身疲累伤筋。智不足，吹嘘作假。钱财欠缺，抢劫偷金。触蛮干戈损天然，尘俗之心。
桔槔起落，不为支配相欺侵。得顺应天时，包容理解，内外同仁。对碰寒署生雨，条风过，雨散天暾。是非对错互相承，中道情真。
受冻了，祈求衣服，暑热希望凉快，这是人的天性。人们相聚在一起，为了钱财，定必会引起纷争，更何况人们的欲望是无穷的，在追求的过程中，智慧不足的，就弄虚作假。钱财欠缺，就抢劫偷金。如此尘 俗的世界，就像蜗角触蛮的两个国家，它们大动干戈，陈尸百万。这样的纷争使人筋疲力尽。
桔槔运动，彼起此落，它们谁也没有受谁的支配。它们只是相辅相成。能够顺应天时，相互包容，相互理解，大家共同遵守同一个原则，世界就会和谐。两个对立的东西，在一定的条件下，就会相聚在一起，生成一个新的事物。正如寒署的气流相碰，就会产生雨。一个事物中的两个对立的东西，永远是矛盾斗争的。当统一的条件消失，事物就会分解，也就是消亡。要事物永存，就得寻求矛盾统一的条件。能够保持中庸，事物就能和谐地永存。
声 声 慢
得 意 忘 言 精 奥（外物篇）
人求子孝，人主求忠，孝忠未必得报。孔孟施仁希世，千秋纷扰。灵龟卜占无误，却难逃，破肠开剽。外物忌，硬强求，事物化变难料。
自乐随天最妙。七情欲，壅塞闭关窍。知晓无用，始可论言大道。同流不机自我，顺人思，不遗我调。得兔忘蹄，得意忘言精奥。
君主没有不希望臣子忠诚的，父母无不希望儿女孝顺。但是，忠诚不一定得到信任，孝顺未必能得到父母的欢心。孔孟之士，苦苦地推行仁义，给千秋万代种下了祸根。有人抓到了一只乌龟，想把它杀掉又想把它放掉。在疑虑不定的时候去进行占卜，占卜非常灵验，七十二次都没有失误，灵龟虽然灵验，但它难逃开肠破肚。外物是不可以强求的，是因为事物的变化很难预料。与其预料不到的结果，到不如不去强求。顺应结果的发生，自然就觉得心安理得的了。
智慧也有穷途的时候。神灵也有走不到的地方。心情总是忐忑不安，是因为受到七情六欲的困扰。知道无用才可以和他论谈大道。天地很大，人站着的地方只有两只脚，须然地方不多，但是人只有踏着踩不到的地方才能走到遥远的地方去。所以说，去掉了聪明，才能显出大的聪明。不修善德才能自然为善。至人从不固执一方，他随俗而不怪辟，顺应人世而不失自我。得到了兔子就忘掉了蹄，语言是用来表达意思的。明白了，就可以忘掉了言词。也就是说，明白了道理，就大胆地去做，不要拘泥于原来的文字。
永 遇 乐
世 事 无 可 无 不 可（寓言篇）
万贯腰缠，莼羹菰饭，莫须言所。休说枯荣，是非对错，无可无不可。鼎中龙虎，富余敌国，俗耳青衫穷饿。千般事，然然可可，物无不可然可。
胶胶底事，人情如纸，名利乘除常乐。触目成春，胸怀无念，万物希夷我。相生相克，相成相辅，动静虚盈相和。忘言处，桃源何在，心中密锁。
腰缠万贯，莼羹菰饭都不需要说为什么。不用说枯荣，也不用说对错，因为这些都是无可无不可的。鼎中龙虎，钱财敌国，这些都是剥削穷人或牺牲穷人得来得东西，并需要逞强，至于为什么是这样的，谁也很难说的清楚。世界上的事情总有它存在的原因，也有不存在的理由。总的来说，世界上的事情都是没有什么是不可以的，也没有什么一定是可以的。
胶胶扰扰的世事，人与人之间，总是存在着尔虞我诈，人情如纸的。如果能将名利看透，就可以触目成春。知道事情的变化规律，不要去执着，凡是过分地强调一方，就会失去了另一方。世界上的事情，都是对立统一的，相辅相成的。动和静是在运动中取得平衡，只要你能取得平衡的条件，就能希夷万物，桃源世界，始终存在你的心中。
沁 园 春
物 物 终 为 物 所 嫠（让王篇）
周视殷讹，遽而攻伐，布正仁施。纵杨仁悦众，宣仁取巧，仗仁得利。以暴修媸。讨灭求仁，持仁得物，物物终为物所嫠。朝代改，换样新代旧，一样尘缁。
同仁共治邦畿。绝圣弃知天下和齐。不毁人自高，不谋私利。顺从民意，善治民熙。知足心灵，希夷得失，自乐浮沉岂目迷。穷通变，化变风雨过，恬淡情思。
周国看到殷商动乱不仁，就想去讨伐它。并公布了周代的法令来进行治理。他们宣扬了自己的行为，来取悦民众，用攻伐来取得利益，这就是以周的暴力推翻殷商，用周代的暴力来取代殷之暴力。用讨伐来求仁，持仁义来得利，得来之物，最终还是会被得来之物所拖累。朝代虽然改变了，用新的的样子取代旧的样子，但是其实质还是没有改变的。
世界是由大家来治理的。如果圣人放弃了自己的智慧，不用自己的意志去强加于人民，这样就会世界大同的了。不借助别人的失败来显示自己的成功，不因别人的卑贱来显示自己的高贵，不借助某些时机去谋取私利。掌握民情，顺从民意，凡是百姓要求处理的事，就去处理，这样的治理，人民就会和熙。知足的人，不会因利禄而拖累自己，注重内修的人，没有职位也不觉得羞耻。修养心志，就会忘记形貌，修养形貌，就会忘记得失，这样自得其乐的人，遇到损失也不会恐惧。穷通的人啊！穷困也快乐，通达也快乐，他的快乐，不是因为穷困或通达，他们把穷困和通达看着是四季寒暑风雨的变化一样，都不放在心头，这样的人就是得到了道，得到了道的人，就是永远都快乐的人。
望 远 行
性 之 情 （盗跖篇）
申徒直谏，投河负石，子胥沉江逝。舜尧汤武，盗跖孔丘，忘本逐利轻死。目爱缤纷，朱紫悦声香气，争上喜甘殃避。性之情，缘自天然本意。
开启。仁义劝规大盗，料虎头，针砭康体。一不独立，为文二则，壅极则通安适。掌握虚盈规律，机枢知晓，平福余多乖戾。顺逆塞天地，当之天齐。
申徒耿进谏，不被采纳就抱石投河。五子胥对吴王忠诚，却被抛尸江上。舜尧兴起，关爱百姓；汤商流放了他的君王；周武王杀害了纣王；破门穿墙，夺人牛马，奸人妇女的盗跖和宣扬仁义的孔丘，他们都是失去了本性，去追求自己的东西，方法虽然不同，但是抛弃自己的生命却追求身外之物，都是完全相同的。眼睛要看美丽的东西，耳朵要听悦耳的声音，口要吃甘美的食物，喜欢的就往上凑，讨厌的就躲开，这是不用老师来教导的，这是天生的本性。
用仁义来开导大盗，就等于给老虎梳头，给没有病的人针砭。世界上的东西都是不能独立存在的，一定要有一个相反的东西和它相辅相成。两个对立的东西都是按照物极必反的规律来运行。能掌握矛盾的机枢，创造平衡的条件，事情就是最适宜的。矛盾顺逆的规律充塞天地，只要学会它，就能驾御万物。
蓦 山 溪
事 宜 中 办（说剑篇）
文王爱剑，终日行将战。国力渐衰虚，请庄周，鱼肠(1)论劝。用之得当，芣苢(2)亦能生，天子冠，庶人扮，渴饮三川患。
非其树地，何得青葱绽。恻隐始仁端。极仁痴，怜情则反。过犹不及，都是失其分，仁不当，甚于撼，事事宜中办。
1，鱼肠：《越绝书•越绝外传》欧冶子为越王铸剑，造为大刑三，小刑二，一曰湛卢，四曰鱼肠。
2，芣苢：《关尹子•九药》用之当，几梗否仪也生之。（用得当，机梗否仪也能使病人活命。）
赵文王喜欢剑术，剑客们整天比剑决斗，日死百余人，长此以往三年，国家日渐衰落，其太子邀请庄周来劝说文王。庄周带了三种剑来见文王。一种是天子剑；二是诸侯剑；三是庶人剑。文王击剑最爱穿庶人衣服，庄子就说：“文王有天子的风范，却喜欢用庶人的剑去决斗，这只不过像公鸡一样搏斗吧了。世界上的事情都是一样的，用之得当，车前草也能治病，口渴就得饮水，但是饮下了三江的水，就会水中毒。”
在不是中树的地方去中树，树是不能生长的。怜悯之心本来是好事，但是过于怜悯，就会适得其反。过犹不及都是不恰当的，也不是一件好事。羞恶之心是正义的开始。但过了，就会变成残忍的了。所以说事情最好办的适中。
高 阳 台
已 之 所 欲 勿 施 于 人（渔父篇）
孔子忠诚，推行仁义，人伦礼乐规分。擅自修圆，整顿教化相侵。被逐齐鲁羞于卫，伐树哀，陈蔡酸辛。己之心，切勿施人，劳命伤身。
不知停步能消印。纵离群快走，足印随跟。动静深研，与收合度依循。还人还物无牵挂，顺天然，性本纯真。俗寰尘，櫽括原材，构曲清醇。
孔子忠诚谦信，努力推行仁义，整顿礼乐，规范人伦。对上忠君，对下教化，建立次序，想使天下人们都得到利益。结果两次被鲁国驱逐，卫国也不准他停留，在梁国遭将军伐树的羞辱，饥寒交迫地被困于陈蔡。这就是孔子将自己认为是正确的东西强加于别人，其结果就是劳命伤身。
人们讨厌自己的脚印，以为离群快走，就可以减少脚印。可不知道，愈走脚印愈多，他不知道只有停止脚步，才能消除脚印。你去宣传仁义道德，倒不如去研究动静变化的规律和收合怎样才能够合度的吧。谨慎地保存真性，把物还给物，把人还给人，完全按照自然的规律，就是完全没有牵挂的人了。可悲的是，世俗的人们，他们改变了世界的本来面貌，将天真无邪的清醇扭曲。
念 奴 娇
晓 知 规 律 灵 秀 （列御寇篇）
智人劳累，巧者忧愁，无能者仙宿。舔痔五车迷本性，美丽言辞遮丑。险毒心肠，德中隐恶，贼害心难透。齐人争井，反将泉水己有。
世事费力寻求。屠龙弊策，枝节为宗守。不必事情然必要。然必强求犹斗。崇尚天然，人为反对，天理通枢纽。神明胜目，晓知规律灵秀。
智者劳累，巧者忧愁，无能者因为他无所求，所以终日悠悠。秦王生痈，求医医治，凡能消痈破脓的，给车一辆，舔痔舔痈的，给车五辆。智人一生劳累，做的都是舔痔的事情，而把事情的本质忘掉。用美丽的言辞去遮盖真实的丑陋。人世间人心险恶，最怕的是德中藏有私心，人们的心眼给遮蔽了。他们用厚实的外表，去把真实的东西掩盖，人们就很难知道他真实的情况。正如齐人为饮水而争夺水井，他们不把功劳归功于地下的泉水，而是将水井化为己有，因此彼此发生争斗。
费力去寻找世上每一件事情，这样就好象支离益那样，耗尽了家财去学屠龙之术，学了却没有用，而将它束之高阁。这就是把枝节的东西当作宗旨来遵守。人们常常对不必然的事情去作必然的要求。对必然的东西就更有过多的要求，这样整天都要为事情而斗争。我们应该崇尚天然，对必然的事情也不作必然的要求。施恩于人，不要念念不忘，顺从自然的发展，不要作过多的强求。与其太执着于每一件事情，不如花更多的时间去研究统领万物的天道。得意忘言，明白了事情的规律，就不要过于执着，按照规律，事情就能办好。
宴 都 清
知其不，所知伤痛（天下篇）
天下纷纷乱，持一孔，墨翟兼爱争颂。歌而禁唱，欲哭非哭，体伤神恸。生劳死薄尤觳，苦行僧，非民所共。承万物，忌立规章，顺行不择沿用。
宽容对待无忡。雄刚雌弱，盈极亏空。大无最大，竹竿折半，永无完弄。求余己喜虚无，知其不，所知伤痛。旨天然，了晓方圆，齐天放纵。
天下的诸子百家，都是持一孔之见，争纷卖弄。墨翟主张兼爱，活着不娱乐，死了不厚葬。人们想唱歌却不让人们唱歌，人们想悲痛又不让人们悲痛，这样苦行僧的做法，是不能为大家所接受的。人们应该秉承万物而不另立主张，对万物不加选择和万物同行。
宽容地对待万物，自然就没有伤痛。无知觉的东西，没有标榜自己的灾难，也没有运用智慧的劳累。一举一动都符合天理，这样终身都没有毁誉。雌雄对立，盈极必亏。大无最大，一支竹竿，每日折半，永远也没有折完的时候。人们求实求余，自己则求虚求无。知其所不知，将会被所知的毁坏自己。旨在天然吧，了知万物运行就能齐天放纵的了。
| 
