念 奴 娇
从 一 连 串 医 闹 想 起
哀声凄厉，抱孩陈尸闹，百人齐号。饭菜一哄全吃掉，医院奈何围捣。护士惊慌，医生钢帽，严阵求安保。无言以对，郎中难御桀骜。
两极分化睢鸠。无权无势，定必遭攻冒。世主(1)珍珠戈剑爱，多取国危民躁。 恒产民无(2)，非为胡作，积羽(3)能沉棹。墙之崩聩(4)，是因其隙倾倒。
1，世主：《吕氏春秋•卷五•三曰侈乐》世之人主，多以珍玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国愈危，身愈累，则失宝之情关。
2，恒产民无：《孟子•梁惠王章句上》若民，则无恒产，因无恒产，荀无恒心，放辟邪侈。
3，墙之崩聩：《刘自•慎隙第三十三》墙之崩聩，必因其隙。
4，积羽沉舟：《淮南子•卷十•缪称训》积羽沉舟，群轻折轴。
念 奴 娇
皓 气 壮 哉 乎？
盈冠皓气，塞沛乎沧溟，骞翮飞马。大盛难持昌必缺，行卓仍需代价。旸极生阴，挫明力视，蓄势非强大。熏风吹切，柔柔微物潇洒。
天地万物和平。性天之妙，唯静方高雅。交接阴阳生化变，壅极泄流通达。物壮犹衰，物暴必折，动静观天下。强弩之末，岂能穿缟歼褂。
时尚喜欢皓气，什么庆典，什么远动会，都喜欢堂而皇之，似乎这样才能显示出强大的实力，给人们一个威武的感觉。当然，皓然之气可以充塞天地之间，像腾飞的天马。但是皓气在人的身体里，体内的气体，一定是慢慢地憋升到口鼻中，喷发出来，这样使人有一种呼吸困难的感觉。
大盛的东西不能长久，极盛的东西必定会走下坡。毛嫱和西施是天下的美女，但是当他们怒气于面的时候，就非常的不美的了。世界上万事万物，都是由两个对立的东西组成，这方强大，必定是夺取了对方的东西，在夺取的过程，势必遭受对方的反抗。在双方争斗的过程中，强的一方肯定要付出沉重的代价。最简单的，你要用力去吹到一枚蜡烛的火焰，你就得要深深地吸口气。极度强大的东西，势必要摧倒周围的东西，一次强台风过后，满目狼藉的灾后情境，就是最好的说明。感激是从不感激开始，喜欢也是从不喜欢开始，感激过多了，必定会产生怨恨。喜悦过多了，也会产生愤怒。力视损明，饥而倍食，势积则损，这些都是说明强大到了极处，就会走形反面。所以说，世界上最美丽的东西，不是皓大，而是微细。罗隐的春风诗曰：“也知有意吹嘘切，争奈人间善恶分。但是秕糠微细物，等闲抬举到青云。”尽管人世间你争我斗，但是，秕糠微小的细物，就可以凭借着春风，飞向蓝天。
世界上的事物，都是在运动之中，最好的地方，就是平和。天性之妙，唯静方好。这个静，不是完全的静止，而是动态平衡。平和的天地，是阴阳交接，融合贯通。江河过于拥挤，就必定要疏通，没有说，惊涛骇浪是一个美丽的风景。在人世间，君子之交淡若水，小人之交浓如蜜。深交朋，必凌角。俗话也有说，相见好，同住难。也就说世界任何的事情，都要保持在平淡的过程中，如果双方处在频频的接触，势必会产矛盾和斗争。一旦产生斗争，势必导致矛盾的转化，不是你死就是我亡的了。水静则明，阳极反阴，大强必折，太张必缺。一张强弩之未，能射穿菲薄的衣缟吗。
破 阵 子
腹便南楼老子，阮孚蜡履悠然。破甑抟沙闲若事，钟鼎山林百虑煎。菩提翠叶边。
致有西山爽气，富贫贵贱随迁。美丑事无盈溢损。一石于髡醉一咽，不才才与间。
1，腹便：《后汉书•边韶传》边韶以文章知名，教授数百人。韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰：“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”韶潜闻之，应时对曰：“边为姓，孝为字。腹便便，五经笥，但欲眠，思经事，寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲出何典？”嘲者大惭。
2，南楼老子：《世说新语•容止》太尉庾亮登南楼，坐胡床，与诸人任乐。后王逸少与丞相说：“元规那时的样子，不能不说有些颓废。”右军回答说：“只有胸中的抱负独存。”
3，蜡履：《世说新语•雅量》祖约爱收集钱，阮孚爱收集履，而两者嗜好不同，但没有人能分辩出他们的高低，一天祖约在家整点财物，客人到，他还剩两只小竹箱没收拾好，他斜着身子，遮住竹箱，心里好不痛快。有人到阮孚家里，看到他吹着火给木履打蜡，一边感叹地说：“不知一辈子能穿几双木履？”说时神态坦然。从此两人的高下才见分晓。
4，破甑：《后汉书•郭太传》孟敏字叔达，钜鹿杨氏人也，客居太原。荷甑堕地，不顾而去。林宗见而问其意。对曰：“甑以破矣，视之和益？”林宗以此异之，因劝令游学。
5，抟沙：苏轼《再答乔太傅段屯田》亲友如抟沙，放手还复散。
6，菩提叶：《西洋杂俎•木篇》菩提树出摩伽陀国。盖释迦如来成道时树，茎于黄白，枝叶青翠，经冬不凋。至佛入灭曰：“国王人民作佛事，收叶而归，以为瑞也。”
7，西山致爽：《世说新语•简傲》王子酉任东骑将军恒冲手下的参军。恒冲对他说：“你在府中很久了，近日内应当处理事务了。”王子酉始终不回答，只抬头仰望，用手板支着面颊说：“西山早晨送来清爽之气。”
8，贵贱随迁：《庄子•秋水篇》以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
7，于髡：（kūn）《史记•滑稽列传》淳于髡，齐之赘婿也，长不满七尺，滑稽多辩。威王问曰：“先生能饮几何醉？”对曰：“臣饮一斗醉，一石亦醉。……当此之时，髡心最快，能饮一石。故白酒极则乱，乐极则悲；万事尽然，言不可极，极之则衰。”
8，不材与材间：《庄子•山木》明日弟子问庄子曰：“昨日山中之木以不材得其天年，今主人之雁不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”
像大腹便便的南楼庾亮，貌似颓废，但抱负独存。阮孚和祖约对财物的态度不同，就能分得出他们的高下。我们应该把人生，看作是破甑和抟沙，不要被那山林钟鼎烦事，而使自己百虑缠牵，在菩提叶下，你的生话才能嫣然。
像致有西山气爽的王子酉那样，万事都不关心。拿得起，放得下，富贵贫贱的事情，一切让他随缘。世界上的事情是没有美恶之分的，但是过犹不及都不是好事。淳于髡的酒，饮一斗醉，饮一石也醉，那是随物而变。但是，物极必反，酒极必乱。做人处世，最好就是像庄周那样，在材与不材之间。
破 阵 子
小 草 丛 飞
彦彦沉红春雨，寸心啼泪怀葹⑴，十里青莎眠鹿嫩，四野葱笼吐碧丝，香心罥此时。
微质⑵情深远志⑶，和阳展叶芳芝。草木犹能⑷消酒肉，聚蜜被霜⑸名不知，繁花沃土持。
1，葹：（shī）抜心不死的草。
2，微质：李刚《咏草》微质已知繁雨露，寸心终欲报春晖。
3，远志：草名，草长七八寸，根部入药，有安神除痰的功用。元好问《春日半山亭晚眺》小草不妨怀远志，芳兰谁为发幽妍。
4，草木：《礼记》丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。
5，聚蜜：《杂俎》此草蔓生大叶，秋冬不死，因被霜露，遂如蜜。
丛飞是一个完完整整的施惠者。在风雨的四月，他就这样离去。人们怀着热泪，追念这抜心不死的小草。现在，已经是十里青莎眠鹿嫩，四野葱笼绽碧丝的时候，人们怀念着这平凡而伟大的丛飞啊！
人们饱食酒肉之时，忘不了用草木饮食来去脂。这七八寸长微质的小草，它和阳展叶，为的是成为一个好的药剂。丛飞像是一种秋冬不死，被霜聚蜜的小草，他给人们布施，而没有留下自己的名字。当繁花盛开的时候，人们才知道有郁土在扶持。
破 阵 子
Many intelligent people still equate happiness with fun。Going to an amusement park or ball game, walching a movic or television , are fun activities that help us relax , temporarily foget our problems and maybe even laugh。But they do not bring happiness , because their positive effects end when the fun ends。.
People has often thought that if Hollywood stars have a role to play , it is to teach us that has nothing to do with fun。 These rich , beatiful individuals have constant access to glamorous parties , fancy care , expensive homes , everything that sepells “happiness”。 But in memoir after memoir , celebrities reveal the unhappiness hidden beneath all their fun ; depression , alcoholism , drug addiction , broken marriages , troubled childen , profound loneliness。
The way people cling to the belief that a funfilled , pain-free life equates happiness , If fun and pleasure are equates with happiness, then pain must be equated with unhappiness ，But , in fact , the opposite is true ; More times than not , thing that lead to happiness involve som pain.。
很多人将幸福和娱乐等同起来，去游乐场或去看球赛，看电影、看电视，这些都是娱乐活动，有助于我们放松身心，暂时忘记痛苦，甚致可让我们放声大笑，但它并不给人们带来幸福，因为娱乐结束，欢乐就随之而消失。
人们常常认为，好莱坞明星可起到某些作用，但它却告诉我们幸福和娱乐是毫无关系。他们富有，明艳照人，出席令人神往的宴会，拥有顶尖级的汽车，高贵的住宅……这一切可以说是幸福吧！但是在他们回忆录的背后，却隐藏着忧郁，酗酒，吸毒，婚姻失败，饱受孩子的困扰，极度的孤独。
人们总是相信欢笑，没有痛苦的生活就是幸福。如果将娱乐等同幸福的话，那么痛苦就必然是不幸福的了，但是事实正好相反，幸福往往是产生在痛苦之后。
醉里狂歌热舞，佳肴云子⑴晶银，花袖鲛丝胸似雪，铅黛含丹如旦云⑵，郑风⑶夜忘寝
快乐时光匆过，叩壶⑷难以欢心。盛装天天同破烂⑸，心洁无牵才最真，欢乐苦里寻。
1，云子：杜甫：《与鄠县源大少府宴渼陂》饭炒云子白，瓜嚼水晶寒。云子是指神仙食用之物。
2，旦云：何思橙《南苑逢美人》诗，洛浦疑回雪，巫山似旦云。
3，郑风：诗经中的郑风，是指今天河南地区的民歌。此指流行音乐。
4，叩壶：陆游《遣兴》懣拈如意舞，狂叩唾壶歌。
5，破烂：潘屹《世界名言，名谚大全》A like every day makes a clout on Sunday “clout”means “rag”. This and the foollowing paoverb are addressed to those who wear their Sunday best all week .每天都把盛装穿，等于星期天穿破烂。
饮酒劲歌热舞，美酒佳肴仙食。穿花戴玉，酥胸坦臂，化装纹眉，夜夜生歌，这都是时尚的娱乐，但它只能给你一时的欢欣，放松紧张的精神。
快乐时光总是要匆匆地过去的，终日穷歌也难以愉快你的身心。如果你每天都是盛装打扮，当你再穿一件豪华的礼服时，也就不觉得怎样。正如西方的谚语说“每天都把盛装穿，等于星期天穿破烂。”娱乐可以给你带来欢乐，但娱乐不是幸福。真正的幸福是从纯洁的心中得到，从苦里得到的快乐，才是真正的快乐。
菩 萨 蛮
问：“深圳好吗？”笑而不答，与以“菩萨蛮。
维扬⑴底里人身后，瑶图辇路⑵东门口。韶乐响金瓯，牛山(3)悲喜愁。
新城多畅茂，可令公悲笑。活字下王闱(5)，君能醒悟摧。
1，维扬：《书•禹贡》有“淮海惟扬州”。《毛诗》“惟”，皆作“维”，后人以“维扬”为扬州的别称。此指繁华都市。
2，辇：皇帝的车子。晏几道《减字木兰花》长杨辇路，绿满当年携手处。
3，牛山：《晏子春秋•谏上》景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“若何滂滂去此而死乎？”艾礼，梁丘据皆从而泣，晏子独笑于旁。
5，活字下王闱：《世说新语•捷悟》杨修任曹操的主薄，当时正在建造相国府的大门，才上门掾，曹操亲自去看施工情况，他叫人在门上题写了个“活”字，便离开了。杨修看到了，就下令把门拆掉，拆完后，他说：“门中加一‘活’字，就是‘阔’，魏王是嫌门太大了。”
在繁华都市底里，人身的背后，车水马龙的东门街口，歌功颂德的美好乐章，天天都可以听到。但是在这大都市里，并不是所有的人，都觉得好。正如景公游于牛山，有人觉得悲，有人觉得笑。
杨修担任曹操主薄时，正为曹操相国府建造大门，曹操亲自去看施工，叫人在门上题写个“活”字，便就离开了。杨修看到了，就下令把门拆掉，是因为杨修知道曹操在门下加个“活”字，意思就是说门阔了。同样的一件事情，不同的人遇上，用不同的方法处理，可以产生不同的效果。在熙熙攘攘的都城里，它可使你高兴，也可使你悲哀，关键就是你有没有杨修的敏悟，找到走进大门的技巧。
七 绝
澹 石
石头有卷石，肺石，云石，乐石，韶石……千形百态，而我独喜欢澹石。何谓澹石？澹者淡也，静的样子。楚辞有云，心溶溶其不可量兮，情澹其若渊。澹者也有恬静之意。白居易之与元九书曰，其五言诗又有雅闲淡，自成一家之体。所以说澹石也可以称之为淡石，静石，恬静之石。在澹石中，我尤爱在急流，瀑布中的澹石，因为只有它才能在千变万化的大千世界里安然处之。虽然湍激的流水，将之的棱角磨去，但是从它光滑的表面和恬静的仪态中，更显得它的老练和庄重。在现实世界里，每天都充满着矛盾和斗争，只有澹石才能做到以静待动。西方有句谚语A still tongue makes a never head.（心明者寡言）No wisdom to silence.（明智莫过于沉默）所以说在瞬息万变的世界里，只有澹石才能做到明察秋毫, 从不犯错。（Silence never makes mistakes沉默从不犯错） 从养生之道方面来说，我也喜欢澹石，因为澹石代表恬静。恬静情逸。（南朝梁•周兴嗣千字文）静可养身，（唐，李延寿语）宁静是生命的花冠。（Quitude is the crown of life）让我们像澹石一样顺应自然，万事尽依然吧！因为顺应自然者，从不会迷途。（He that follows Nature never out of his way）
木秀于林风必摧，行高遥妒已先随。
青青澹石争流下，恬看万千霁日晖。
七 绝
答 李 白 问
读李白山中问答，“问余何意粞碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”李白的问带有普遍性，如何回答呢？斗胆在此献丑。
余问仙山何处参？ 笑而不答自悠闲。 桃花流水情常在， 上者⑴忘机⑵化变间。
1，上者：《易径•系辞》是故形上者谓之道，形而下者谓之器，化而栽之谓之变，推而行之谓之通，举而错（措）之天下之民谓之事业。
2，忘机：苏轼《八声甘州•寄参寥子》不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。庄子《庚桑楚第二十三》全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。
七 绝
醒 悟
六十岁是我人生的一个转折点，在医学上我亲手创立了一个有国内先进水平的专业科窒，我也成为了教授。现在我要离开这个科室，光荣退休。六十岁我将走进人生的第二个里程，我要完成一本描写人生的诗词集，现在才刚刚开始。六十岁我分居，我上法庭，我到律师楼，我离婚，。六十岁我结婚，我住进新楼。种种极端对立的事情都集中在六十岁那年发生。 一天，六岁的小女孩，头发长了，要去理发。我和她一同去，一同理个小平头。出来时她妈妈说：“理得没有以前好。”我说：“还可以吧！”正当我俩在议论中，小女儿突然说了一句：“我觉得舒服就可以啦！”一句很平常的话，但是出自一个六岁的孩子口中，我顿时觉得开朗起来，我马上说：“得道了。” 法秀法心禅师一首禅诗中说：“红白争妍人尽见，因甚灵云独不疑。”其意思是说，桃红李白，争妍斗艳，这是人所皆知的事。为什么只有灵云志勤禅师，看到桃花就醒悟得道成仙呢。又如无名尼的一首禅诗说：“尽曰寻春不见春. . . . . . 春在枝头巳十分。”其实很多人生的道理不需要到处找寻, 只要用心去揣摸, 就会领略到其中的奥妙. 那不是吗, 牛顿看到熟了的苹果从树上掉下, 从而发现了著名的万有引力定律. 意大利伟大诗人说得好, " 走你的路, 让别人去说吧. " 就这样写下这首七绝.
小女蓬头要理头, 一同理个小平头。
无须给我多评说, 我得舒服就对头。
七 绝
禅 意 诗 境
一
矛盾有缘成一合， 尖矛刚盾悖相连。
秧插退后原为进， 纸被困来顺手牵。
矛和盾，这两个既是相反又是统一的东西。在一定的条件下，它们就组合成一个整体，它们的组合是相对的，有条件的，但它们的对立是绝对的，没有条件的。你能看清插秧的退后，就是前进的道理，你就能理解矛盾的规律。看清了万事万物，你的心就不会执着一切，就能做到纸被困来顺手牵，一切顺其自然的了。
二
动态平衡上一著⑴， 动中之静正之功。
四威⑵动静无终始， 英落花开别样红。
1，上一著：这是超越了动静两边，动亦如如，静亦如如。动静不一的最高境界。
2，四威：指人们行、住、坐、卧这四种基本的生活形态。
动静平衡就是上一著的最高境界。是因为动态平衡是超越了动静的两边。它是动，又不是动；它是静，又不是静。它是动中之静，静中之动。动静达到平衡的时候，看上去是静，但是他又是在动，这就是中正调和的工夫。动态平衡这个真如，是存在世间的万事万物之中的，这好象花开花落一样，今年的红花和明年的红花，虽然样子可能不完全一样，但是都是红色的。
三
暗叶垂丝夜放舟， 水清鱼现玉蟾留。
无心闲坐太公望， 月满归船自狎鸥。
夜里，在叶暗垂丝的溪旁放舟。晚上的月色明亮，水清见底，可见鱼游。无心闲坐的鱼翁，正在学着姜太公施放着直钩。对他来说，他没有什么所求。钓到鱼，他高兴，没有鱼，他也一样高兴，得和失对于鱼翁来说，并不重要。他心里明净如水，一尘不染，能够做到这样的人，虽然没有什么收获，只载一船月亮，也能悠悠自在地去和鸥鹭逍遥。
七 律
省 花
在惠风和畅的春天里，百花齐放，争妍斗丽。虽然春天是无私的，但是强中自有强中手，能问鼎的又有几多呢？让我们珍惜时光，惜花莫做葬花人吧！.
清时⑴ 燎发竟争芬, 积皓⑵重绯⑶逐杏魂
揽得物华成国色⑷ ， 旋心芍药欠精神⑸ 。
无私花信总将至， 独占惠风有几珍。
莫待姚黄⑹枝上老, 惜花不做葬花人。
1，清时：杜牧《将赴吴兴登乐游原一绝》清时有味是无能。
2，积皓：杨基千叶桃花诗，秾李积皓雪。此指李花。 3，重绯：刘诜千叶桃诗，重绯杂杨袭，叠綵迷下上。此指桃花。 4，国色：刘禹锡《赏牡丹》唯有牡丹真国色，花开时节动京城。 5，欠精神：刘禹锡《赏牡丹》庭前芍药妖无格。 6，姚黄：是牡丹的佳品。
七 绝 六 首
痴儿了却人间事，闲静倚窗览寂云。落尽豪华真本见，无言桃李一蹊春。
一溪青翠皆春雨，倒柳凭流半月弯。有味人间寻自得，幽林寂寞去来闲。
盛世文章不值钱，扬州鹤背愿无边。物无美丑恩生害，万里江山笔下妍。
孤客倚窗听雨眠，风风雨雨发华颠。晴岚十八公成梦，吞海句吟生聚篇。
偶向梧桐高处望，凤楼贝阙见繁华。车流玉带青葱绕，高日新城似我家？
我爱清幽洗砚吟，青松墨竹沁芳襟。石间闲坐聊仙客，遥送夕阳山远沉。
七 绝
伐木嘤嘤网络开，虽无甘食酒无筛。
心真古井拳拳意，自由惊鸿远飞来
七 绝
鸟飞兔走⑴隙中驹⑵, 湔洗⑶尘容鸥共渔⑷
何必强分苦与乐, 乘除进退入兵厨⑸
1，鸟飞：韩琼《春愁》金鸟长飞玉兔走，青鬓长青古无有。鸟指日，兔指月。此代指日月如梭。 2，隙中驹：庄子《知北游》人生天地之间，若曰驹过隙, 忽然而已。 3，湔洗：(jiān) 洗刷，洗除不祥。古俗元日至月底，士女酹酒洗衣于水边，拔除不祥。 4，鸥共渔：列子《黄帝》海上之有好鸥鸟者，每日之海上从鸥鸟好，鸥鸟之至者百数不止。此指融身于大自然中。 5，兵厨：《世说新语•任诞》三国魏阮藉，寄情诗酒，遗弃世事。时步兵校尉中，有酒数百斛，藉因求为步兵校尉。以后称储存美酒之处为步兵厨。
七 绝
此时有味定愚能， 三尺⑴力虚枉郁蒸。
兰菊清辉空自许， 静心无念橘黄橙⑵。
1，三尺：《汉书•高帝记》吾以布衣，提三尺剑取天下。
2，黄橙：苏轼《赠刘景文》诗，一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
七 绝
喜 得 长 青 诗 刊 有 感
眉悦长青喜得骚， 人生难遇九方皋⑴。
阳春白雪愚夫子， 闲看争纷阅世豪。
1，九方皋：列子《说符》至于皋看马的本领是天机，得到了它的精微，忘掉它的粗疏。
七 绝
春入鹏城才半树， 轻车漫过路楼新。
斜阳栅出隙光暖， 掩映桃花颖旧人。
七 绝
高 锟 得 诺 贝 尔 物 理 奖 有 感
治定功成四十年，洪源茂典在夷翩。
燕锋韩把凌霄汉，斗架公鸡枉爱偏。
庄子《说剑》赵文王爱剑术，没日没夜地进行剑击比武，死伤无数，国力日渐衰弱。诸侯们都想劝喻赵王。太子请庄子，庄子对文王说：“臣有三种剑，天子剑，是用燕国山河为剑锋，韩魏之国为剑把。高举可以冲霄汉。……庶人剑，横眉瞪眼的庶人持剑互相厮杀，只不过像公鸡斗架一样，一下子就断送了生命，对国家毫无好处。今天，大王有天子的地位，却喜欢庶人之剑，我看是非常不合适的。”赵王听了以后，三个月没有走出宫门，其剑侠也自杀身亡。
七 绝
汉武功高切绛河，天台香柏郁嵯峨。
恨无二簋供神祭，匏子决兮可奈何。
汉武帝一生崇楼峻阁，奉巫祀神。元鼎三年春筑柏梁台，高二十丈，用香柏百余，香飘十里。为的是供奉长陵女巫神君。又兴通天台，高三十丈，井榦台，神明台，均高五十丈。为的是颂扬他的丰功伟绩。大凡统治者，取得了政绩后，总是喜欢大肆张扬，歌功颂德的。秦始皇，就是其中的一个典型。秦始皇曾多次东巡，封禅于泰山。并建跨海石桥，以寻蓬莱诸仙。在这期间，人们重温一下“易经”的损卦，可能会有启发。
损卦《序卦传》云：“解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》”。另则《损卦》卦辞为：“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”损卦：有诚信，大为吉祥，没有咎害，可以占莁，利于有所前往。用什么来祭祀呢？两盘淡食也足以奉献给神灵。损卦《篆传》说：“损卦是减损下体的刚阳去增益上体的阴柔。减损时能心怀诚信，就会大吉，无灾。减损时用什么来祭祀呢？两盘淡食就已经足够供奉神明了。”综合上述的内容，就是说，灾难业已缓解，暂时的困难得以摆脱，虽然说是一种解放，但人们却不可以放松自己，甚至放纵行为，是因为在较为宽松的和平顺境之中，如不严格要求，就很容易犯错误，从而损害自己，甚至给整个国家和社会带来损失。从《损卦》的卦形来说，上垠下兑。是损下益上，因为山体高，泽体深，下深而上，则益高。泽在山之下，其气上通，润及草木。其意义说，困局之所以得以缓解，是牺牲了下体（广大人民群众）的利益而益补上层的，换句话来说，帝皇所取得的政绩，是建立在劳苦大众的辛劳之中。所以损卦中特别提到的是“有孚”，也就是说君王必须有诚信，知道自己所受其益，是来源于下体之损。如果此时一味只知损人利己的话，那最终只会自食其果的。资本主义奉行的自由经济，那些银行家们，为了获取最大的利润，疯狂地搞出五花八门的债券，在广大股民中捞取利益，最后不是搞出个“金融风暴”，自己也就啷当下台。李贺《苦昼短》诗云：“刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。”秦皇的结局是石桥沉波 含恨而亡。而汉武帝的结局，也没有好得很多，因为汉武帝相信术士的谎话，“黄金可成而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。”因此汉武帝到处封禅，求仙，他认为只要求得神仙，黄河之决可堵。但是，结果如何呢？汉武帝亲临黄河匏子口，监督治河之事。皇帝亲临，并没有改变黄河的崩决，汉武帝的亲临，也没有解决黄河之患，汉武帝只得望着滔滔的黄河之水，哀叹道：“匏子决兮将奈何？浩浩旰旰兮闾殚为何……”而唐太宗则不是，他是比较深明理解《损》卦的意旨，当贞观大治的时候，臣子谀倾，建议封禅。那些奉承的人君，倾巢而出地奉劝唐太宗封禅，以示颂扬唐太宗的功绩。但是唐太宗却认为，封禅之举，必将花费国家大量的财力物力，而且还会惊动四方，这样的损下奉上的举动是不好的。唐太宗说：“若天下乂（yì 治也）安，家给人足，虽不封禅，庸和伤乎？”唐太宗明白地表示：“朕为天子，所以养百姓也，岂可劳百姓以养己之宗族乎！”唐太宗的行为，和现在的好大喜功的政绩工程，真是有天渊之别啊！
七 绝
闻香港大学医学院改名为李嘉诚医学院有感。
孔方(1)十亿泽恩焉， 知是青杉市物煎。
机尽心猿犹马意， 扬州鹤(2)背上云天。
1，孔方：钱的别称。
2，扬州鹤：《殷芸小说》有客相从，齐言所志，或愿为扬州刺史，或愿为赀财，或愿为骑鹤上升。其一人曰：“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”欲兼三者。
七 绝
守 静
人的一生，总是三波四折的，世界上没有一帆风顺的人。如何在得失面前，能安然处之，也就是像孔子所说的，对万事能耳顺，我觉得应该向水学习，因为水最善于使万物得到利益而自己不去和它相争。世界上最善的人和水一样，他总是把自己放到最底层。江海之所以能汇百川，也就是它处于最低处。世界上的万物、功名、得失都是遵循着一个矛盾的法则来运行。用现代哲学的术语来说，就是矛盾的双方向着自己的对方互相转化，满招损，谦受益。弯曲了就要伸直，低洼了就会充盈。强弓之末是最没有力量的。 水是世界上最柔弱的东西，但攻破坚强的东西，没有什么能胜得过它。
用瓦片作赌注，心就会灵活。用黄金作赌注，心就会发慌。他的赌术没有改变，但赌注不同，心里的感觉就完全不同。所以对待得和失，成功和失败，最好把自己当作瓦片。当你知道自己无能为力的时候，也能安然地接受其结果，这就是耳顺的人。是因为世上的万物都是从无产生。当你得到的时候，当然你高兴。但当你失去的时候，你应仔细地想一想，你原来不是一无所有的，光身地来到这世界的吗！
水在极静的时候，可以把它当作标准（水平线），是因为水的内部保持平静，外表就不会躁动。忘掉了得失，心里就觉得舒服。从舒适开始做到从不觉得不舒适。这就是叫做忘了舒适的舒适，能做到这样的人，就是耳顺的人。世界上万物要做到静，是要有一定的条件的，让我们掌握静的规律，创造条件去做到静吧！
人生贵贱本无定， 升降沉浮任自然。
德素⑴乐天志守静⑵， 苦甘依住⑶盖尘寰。
1，德素：嵇康《幽愤》志在守朴，养素全真。
2，守静：庄子《天道》虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
3，依住：依位住。南祥石头希迁《参同契》门门一境，回互不回互，回而更相涉，不尔依位住。本体是本体，现象是现象，是根据自己的地位而存在的。
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