新 郎

读 柳 宗 元 《憎王孙》

柳宗元的《憎王孙》，阐术了仁德的猿和不仁的猢的不同行经，两者同在一山，定必发生争斗，其结果是不仁的猢胜利了，而仁的猿被赶跑。在封建社会里，要吗就从顺，要吗就归隐，因为这里没有文斗的场地。

德行⑴猿猢异，唶王孙，勃诤怒号，不相和气，乖戾推柔⑵行无列。好践疏稼⑶狼藉。只实嗛⑷，催凌幼栗。性静仁猿群相御，奈何冲目跳琅猢呖。凶四恶⑸，苦神稷⑹。

廉来⑺周武同乡息，定争纷，留强汰弱，古今同一。岂可减余⑻供不足，祸福相函相制。烟郁火，烟生火抑。广纳人言求绳墨，上国行治必循方剂。万物寓，山人利。

1，德行：柳宗元《憎王孙》猿，王孙居异山，德异性，不能容。
2，推柔：柳宗元《憎王孙》有难，推其柔弱者以免。（遇到灾难时，推出弱小的而使自己脱身）
3，践疏稼：柳宗元《憎王孙》好践稼疏，所过狼藉披攘。（它喜欢糟蹋庄稼蔬菜，所过之处一片狼藉）
4，只实嗛：（qiǎn）猴类的颊囊。柳宗元《憎王孙》窃取人食，皆只实其嗛。（偷了人们的食物，只知道塞满自己的囊腮）
5，四恶：相传是被舜放逐的四个恶人，浑敦，穷奇，梼扤，饕餮。
6，神稷：谷神。《礼记•祭法》是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能植百谷；夏之衰也，固弃健之，故祀以为稷。
7，廉来：飞廉，恶来。相传是殷周王的臣子。柳宗元《憎王孙》廉、来同兮圣囚。（飞廉和恶来联合起来，圣人周文王就被囚禁起来）
8，减余：《老子•七十七章》天之道，有余者损之。

在不同的山上居住着德行戳然不同的猿猴，唶唶的王孙，性格暴燥，嚎叫吵闹，彼此不相和气。它的行为乖戾无序，喜欢偷人家的东西，中饱私囊，好践疏稼，摧残小木。它所到之处，总是一片狼藉。它没有互助精神，遇到灾难时，就推出弱小，以求保存自己。性情仁孝的猿猴，就群起而攻之，奈何这些冲目，跳琅的王孙仍然横行霸道，把仁德的猿猴赶跑，这真是坏人当道，好人难做。
好人坏人同处一室，定会引起争斗。去弱留强，这是千秋以来的规律。在现在的社会里，只有是损减不足去供给有余。贫富这两个对立面，总是相函相制。烟能熄火，火能生烟，烟生火灭，这是矛盾斗争运行的规律。在这群体生活中，只能各抒己见，共同商议一个大家都能接受的游戏规则，社会才能得以按规矩来运行。在这现行的社会里，没有真正的公平，有能力的条件好的人，就能取胜。

贺 新 郎

寥郭浮休路，叹形骸，服围野鸟，虎沦平陆。怵⑴迫⑵名财为栉世，木石匏瓜⑶非肚。提慑急， 口颜口颜⑷相恶。令色强刚迷日炽，更狐威近习⑸蒙蟾兔。振悼栗，伈猿⑹度。

圣贤尽唱如来⑺谱，锦霞光，摩空气雪，果真能触。夕磐晨钟⑻情痴⑼网，乡愿⑽心明臭腐⑾。枫落字⑿，楞伽妙悟，静寂菩提花意⒀晓，壑丘胸藏⒁闾阎仙屋。举大白。走天步。

1，怵：（chù）为利所诱。贾谊《鵩鸟赋》怵迫之徒兮，或吹趋西东。
2，迫：为贫所迫。
3，木石匏瓜：（páo）葫芦瓜。刘子《辩施第三十七》口非匏瓜，不得不食；身非木石，不得不衣。
4，口颜口颜：（yán）争斗的样子。韩非子《扬权第八》弛而弓，一栖两雄；一栖两雄，斗其口颜口颜。（一个巢里有两只胸鸟，就会斗得你死我活。）
5，近习：宦官。接近当权的人。赵壹《刺世嫉邪赋》近习乘其威权，所好则钻毛出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。
6，伈猿：（xǐn）恐惧貌。庄子《山木》王不见夫腾猿乎？及其拓棘枳构之间，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
7，如来：《金刚经》如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。乘真如之道而来三界还示真理，让从生开悟的化身佛。
8，夕磐晨钟：《幽梦影》杨圣藻曰：“晨钟夕磐，发人深醒。”和尚早晨敲钟，晚上敲磐，犹如俗人所说的暮鼓晨钟，含有警世的意味。
9，情痴：《幽梦影》情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。
10，乡愿：《围炉夜话》孔子和以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；乡愿，指外表忠后老实，内心奸诈的人。
11，臭腐：《幽梦影》臭腐化为神奇，酱也。腐乳也，金汁也。
12，枫落：《旧唐书•郑世翼传》时崔明自谓文章独步，多所凌轹。世翼遇诸江中，谓之曰：“尝闻，枫落吴江冷”，信明欣然示百余篇。世翼贤之未终，曰：“所见不如所闻。”投之于江。信明不能对，拥辑而去。此指诗句精妙。王士祯《论诗绝句》枫落吴江妙入神，思君六水是天真。
13，花意：《围炉夜话》静能生悟，即鸟啼花落都是化机。
14，胸藏：《围炉夜话》胸藏丘壑，城市不异山林。兴寄烟霞，阎浮有蓬岛。

在寥郭的人世间，人类像是一只被围困在笼中的野鸟，就算你有天大的本事，也不过像虎落平阳一样。活在世间上，每天都被名利，财富所催迫，是因为人类不是木石，匏瓜，可以不用吃东西。为了生存竟争，就不得不相互虎视眈眈，巧言令色地去迷惑做假。狐假虎威的当道者，将阳光遮蔽，人们就得像庄子所说的腾猿一样，悼栗在这繁嚣的浊世上。
圣贤们总爱唱如来神曲。他的音调华美，气宇轩昂，可就是没有把真实的情况和你告上。认真地去体验一下那些情痴罔语，把伪善的面纱揭去，在那里可能会有神奇的妙悟。当你看透了花开花落的真意，你就能达到触目成春的涅槃。胸中藏有丘壑，就是在繁闹的市尘里，也会浮现出蓬莱仙山。只要你能把得失的世界看透，天堂就在你心中升起。

华 山 赋

波逐流萤(1)，莹莹灼灼。漫山遍野，伏兽蜿蜒。蔚岗丘紫，隙光行闪。蹑登一线兮，板峭崖之用肩。铁索灵猿(2)兮，匍匐千仞之攀悬。回心石(3)上之休憩，整装待日之红鲜。四望皆绝景，龙藤绕溪前。苍茫莲花掌上(4)，云外谁与抱拳。危峰并吐，鹤挂飞溅。云台道阁之迷缈，苔痕(5)积于片面。且随卫叔(6)之升去，手挽黄河之弥烟。晨光摇曳，红彤青殿。烧霞氛埃，金汁宇连。

仙掌擘拓，中分河曲，山坚立象，造化聚元于坤乾。用若庄生之求大物(7)兮，智穷华岳之无端。定三四日之得兮，颠倒反侧于胸前。集二仪之精气，大积赋山之形翰。举头与天齐，回首白云见。大苞群生，霞载天地。郁绿有功，玄圭光添。参灏影之森秀，氤氲绿润之霮妍。石含古色，秋景落泉。盛气争芳，令人怀远。微韩愈(8)之心悸，攀栈道之羊角，悬蝙蝠于深洞，探周山之渊源。容深尔之雍知，絪九华之云端。金精养神，道法自然。苞束容与，浊意针砭。

1，萤流：夜上华山，游客的手电光，遍山如流萤。
2，灵擘：古代传说，华山为河神巨灵所辟开。吕令问《掌上莲峰赋》伊昔巨灵，拓而为掌。
3，回心石：《水经注》青柯坪东约1。5公里，回心石附近的千尺峒中间一罅如糟，是登山的唯一通道的地方。
4，掌上莲峰。即华山西峰。峰前为一巨石，型似苍龙。峰顶远望之状若莲花，故称莲花峰。
5，苔痕：袁宏道《檫耳崖》欲知悬迳欹危甚，看我青苔一面痕。
6，卫叔：《神仙传》卫为汉代中山人。服云母成仙。汉武帝召见他，不见。派使者去找寻，只见他在华山之悬崖上，与人博弈，紫云郁郁其上。
7，庄生求大物：杨敬之《华山赋•有序》姑射之神蒙庆云：“始不敢视，然得与言”粲然笑曰：“用若之术周大物，用若之智穷天端，三四日得无颠倒反侧于胸中乎？”意指，以庄子三日来探求大物的态度，定能探取华山奥秘。
8，微韩愈：传说韩愈登上苍龙岭，回首下望，恐惧失色，自度生还无望便写下遗书，投于岩下。同去之人，设法把他灌醉，才将其抬下山。

画    堂    春

  人生道路，无须回首哀叹。知足者贫亦乐。世界上最大的吉祥莫过于知道满足。当人看到戴冕的人，再去看戴冠的人，自然就不会满足。所以应该将自已放到最低层，那就容易得到满足。知道满足的人，永远是满足的，他的人生就充满着欢乐。
无须回首叹蹉跎，平生谁不坎坷。解颜欢笑醉当歌, 善乐皤皤(1).

甘作本清篱草, 千金止望人柯。世间处处有维摩(2) , 知足常酡。
1，皤皤：（pó）老健貌。宋祁《宋景文笔记》蜀人谓老为皤，取皤皤黄发义。
2，维摩：维摩诘。泛指天堂乐土。
   无须对过去长嗻短叹，人的一生，谁没有坎坷。能看破红尘，解颜欢笑，才是人生最大的快乐。
   甘心作篱下的短草，把自己的位置放到最初，你就容易得到满足。心不为外物所诱惑，在你面前的世界，到处都是维摩。知足常乐，这是一句很古老的话，但当你真正知到满足的话，你的人生就永远充满快乐。

浣    溪    沙

读  朱  考  臧  词  有  感

朱考臧在出任广东学政时，与总督龃龉，引疾而去。在辞官行舟中写下了浣溪沙一词。“翠阜红崖夹岸迎，风滋味暂时生。水窗官烛泪纵横。禅悦新耽如有会，酒悲突起总无名。长川孤月向谁明?” 此词深得词评家们的赞赏。王国维说，笔力峭拨( 人间词话) 。张尔田也说，其词苍劲沉著(与龙榆生论疆村词书)。看来这些都是从文学技巧方面来评论的。综观朱词的核心，就是禅悦新耽如有会，长川孤月向谁明。看来朱氏还没有真正领会禅意，用现代的话来说，就是没有真正看破红尘。如果他真的看透了世界，他就不会哀叹长川孤月向谁明了。正如苏东坡参禅时写了一首参禅诗，“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”苏轼自以为对禅有深刻的体会，把诗送给佛印禅师印证，谁知佛印给他的评语是“放屁”。苏轼甚为不满，劳师动众地到金山寺去和佛印理论。此时，佛印早就在江边等侯苏轼的到来。苏轼质问他，为什么说他的诗是放屁? 佛印笑着说：“你不是说八风吹不动吗? 为什么一个屁就把你吹来了。”一语将苏轼悟。其实禅理看世界, 应该注意抓住两点：一，是将自己放在最低层；二是要超然外物。俗语说的好，旁观者清，当局者迷。你要研究事物的运行规律，你必须要站在事物之外，理性地察看。如果你站在事物之中来看的话，你会容易犯上功利主义的错误。禅理看世界，世界在你面前将是何等的美好啊!  
读罢朱词婉曲情，阻风无处不来迎。浮生⑴如寄浪中行。

顿悟桃花⑵其出外⑶，嗒然⑷高志驶心平。长川皓月向人明。

1，浮生：庄子《刻意》其生若浮，其死若休。
2，顿悟桃花：灵云志勤《悟道诗》三十年来寻剑客，几回落叶有抽枝；自从一见桃花后，知到如今更不疑。志勤和尚，自见到桃花后就悟道成襌。
3，出外：王国维《人间词话》诗人对宇宙人生，须入其内，又须出其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能官之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。
4，嗒然：形容神志虚寂，物我两忘的精神状态。苏轼《书晁补之所藏与可画三前》岂独不见人，嗒然遗其身

读过朱孝臧词后，知道他辞官后的复杂心情。其实人生那有一帆风顺，不如意的“阻风”无处不时会吹来。人的一生，犹如在狂风恶浪中翻行。
正如无名尼的悟道诗中所说，终日寻春不见春，要拈梅花后，才知道春在枝头已十分。要把人生的道理看透，就必须要站在物外和将自己放在最低层。只要你顿悟到真正人生的襌意，你就会觉得长川皓月是为我而明。

浣 溪 沙

楼断路微绿隐芳，横波浅黛翠红张。风回面旋柳丝长。

孤坐纷飞谁伴我，无言卜肆⑴竺西航。肠中冰炭好文章。

1，卜肆：汉代严君平在成都设卜肆，得自养之资便关门而向学生讲授《老子》，无半点贪欲之心。苏轼《行香子•寓意》成都卜肆，寂寞君平。

走出高楼深院，眼前是一片翠绿红张。柔和微风，吹拂旋面；弯弯的柳丝，摇曳影长。
面对着这芳菲美景，没有人知道你的心肠。只要像严平君那样完全没有贪欲之心，才能自得其乐。没有经过苦思冥想，是不会悟出精彩的文章。

浣 溪 沙

房 该 换 本 有 感

Of course , these changes have also brought disruptions, in settled patterns of life and work , and have imposed enormous strains on your envirounment . One every urbant Chinese was guaranteed employment in a state enterprisre, New you must compete in a job market , Once a chinese worker had only to meet the demands of central planner in Beijing , Now the global economy means all must match the quality and creativity of the rest of the world。For those who lack the training and skill and support，the new world can be daunting。.
当然，上述变革的同时，中断了以往固定的生活和工作模式，给环境带来了巨大的压力。过去，中国的每一个城镇居民，都有在国营企业就业的保障，现在，人们必须在就业市场中竟争。过去中国工人，只需要达到北京中央计划制定的要求，而现在，全球一体化，一体化经济，就意味着要在创造力方面一较高下，对于那些缺乏适合的培训，技能和资金支持的人们来说，这个崭新的世界或且是一件令人最沮丧的事。这是美国总统，克林顿在北京大学的演讲，联系到现在的房屋改革，我们这些为社会主义干了一辈子的人，真是感触万分，欣然写下了浣溪沙词。

瓮牖漏蓬成厦间，泉山草浸水盈涓。琼楼不是避秦轩。

覆篑成山才绿本，橐空被褐换红笺。商规贾理悔当年。

1，瓮牖：以破瓮口为窗。章懋《中秋赏月赋》亦容光分瓮牖桑蓬。
2，避秦：王夫之《摸鱼儿•东洲桃浪》便万点落英，几湾流水，不是避秦路。陶渊明曾记武陵渔民，在桃林夹岸，落英缤纷的溪谷间，发现了一个秦世避乱的美好世界，即“桃花源”。
3，覆篑成山：将萁土堆积成山。李颀《别梁轹》莫言贫贱长可欺，覆蒉长山当有时。
4，橐：（tùo）盛物的布袋。马中锡《中山狼传》万出图书，空囊橐。
5，红笺：盖有国土局可成为商品房的红本。

由简漏的宿舍，变成带电梯的大厦。新居里有花园，游泳池和喷泉。但是这样的大厦不是打工一族的安乐窝。
倾平生之积蓄才能换成“绿本”（即可以居住，而不能出售）。现在又得为转“红本”而发愁。早知是这样的市场经济，那会变成现这样有心无力。

浣 溪 沙

失

腥霞丝雨浥海棠，知无高烛照红妆(1)。太真(2)浓睡失唐皇。

万轴牙签堆满屋，难逢茶泼赌书(3)香。八风(4)良贾爱金藏。

1，高烛：苏轼《海棠》只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
2，太真：《太真外传》唐明皇登沉香亭召太真（杨贵妃），太真时宿未醒，明皇笑曰：“海棠春睡未足耶！”
3，赌书：李清照《金石录后序》余性偶强记，每饭后，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷几页第几行，以中否决胜负，为饮茶先后。中则举杯大笑，至茶倾覆杯中，反不得饮而起。
4，八风：《新唐书•祝钦明传》帝与群臣宴，钦明自言能《八风舞》，钦明体肥丑，据地摇头腕目，左右顾盼，帝大笑。吏部侍郎卢藏用叹曰：“是举《五经》扫地矣！”

腥霞丝雨中的海棠，可惜没有苏轼高烛夜照。如果没有唐明皇，任凭你太真宿睡到天亮，也没有人懂得欣赏你睡美人的真样。
家中有书万卷，就是逢不上泼茶赌书的同伴。钦明八风的良贾商人，他们爱的是黄金的芬芳。

浣 溪 沙

闲对CNN

一片环旗火巨升，滋高遥妒必生凌。喜多怨怒聒蛙鸣。

容得直言成大器，安之溢德量充盈，丈夫心事白天行。

奥运的五环旗在世界上飘扬，奥运的火炬，燃遍世界各地。中国的崛起，自然会招致凌厉的嫉妒。正因为是你的崛起，必然会引起一片蛙鸣的聒噪。
容得不同意见的人，才是成大气的人。对批评和漫骂，能安之无燥的，就能增加德行，锻炼气度。大丈夫做事，对得起天，对得起地，正大光明的君子，是不怕阴沟里小人。

浣 溪 沙

一日晕眩混似梦，无边愁雨药如洪。勾魂钟鬼影憧憧。

举案齐眉真意在。换心鸿术扫病虫。英姿神采晓霞彤。

浣 溪 沙

玉叶金风引步新，提壶藉草任天真。竟忘己是病中人。

越渫(1)精神生百疾，气行(2)照病(3)药和训。杯中蛇影乱经纶。

1，越渫：《七发》精神越渫，百病咸生。
2，气行：《吕氏达郁篇》精气欲其行也，若此则病无所居。
3，照病：《西经杂记》人有疾病在内，拼心照之，则知病之所在。

浣 溪 沙

郁律(1)蓬人说鬓华，东风不与澍青杈。楚腰宫柳未藏鸦。

淡淡春光迷着处，撼心萌动荑新芽。得乘淑气始修姱。

1，郁律：深貌。司马相如《上林赋》径入雷室砰磷郁律。

愁怅不得意的时候，逢人都会诉说自己虚度年华。埋怨东风不给自己方便，自己如何的没有时运，像是一枝疏条弱柳那样，不胜藏鸦。
其实，春风都是无私的，它吹到那里，都会撼心发芽。无论是小草或是青嘉，都能使它们萌出新芽。不要责怪东风，怪就怪自己不会顺势而动，掌握时机吧！

浣 溪 沙

终日梦余品燕窝，澄鲜美极用鸡和。久尝又想食时鹅。

寝寐登堂当教授，始知入室识无多。泰山百里小于坡。

常入芝兰之室，久闻不觉其香。人的感觉就是这样的奇怪。芝兰本来就是这样的，为什么有香和不香的分别。其实美不是事物的属性，它是存在于观赏者的心里。“美”是随关系而开始、增长、变化、衰落、消灭的。说透了，这也是和物质运动的规律一样。微弱，强壮，消亡。记得十岁那年，第一次尝冰琪琳的回忆，那时的冰琪琳（冰棍）没有现在的五彩缤纷，只是一块冰块，加一些糖，但是，是第一次的尝试，心里感到非常高兴，嘴里含着冰块，心里却有说不出的凉快。因为冰琪琳的制作粗糙，非常容易溶解，十岁的小孩，也来不及吃，搞到满嘴满面都是冰水，面上好像是个大画面似的，虽然样子十分狼狈，但是，心里却是欣慰。更有一次难忘的经历，就是四十多岁的人，第一次喝“七喜”。那时可乐汽水还是十分昂贵，五块钱一瓶，在等火车的时候，下决心买了一瓶，坐在车站的阶梯上，慢慢地打开瓶盖，一溜烟的气泡冒了出来，慢慢地用嘴唇，舔舔瓶上的气泡，然后缓缓地喝了一口，凉快的汽水，从喉头一直跑进到胃，其飘飘欲仙的感觉，到现在还是记忆犹新。随着事物的发展，现在吃冰琪琳和喝汽水，再也没有当时的美感了。
做学问的也是如此。当初，看到教授，站在台上讲课的时候，觉得教授有至高无上的感觉。可是到了成为了教授的时候，才感觉到自己知识的不足。大学文凭并不意味着你受教育了，正相反，它意味着你已走进永久的无知。此话十分正确。记得最初治好了几个急性肝炎的时候，以为自己对肝病非常了解，曾夸下海口，说治疗肝炎有自己的一套。殊不知到，接触肝炎的病例多了，才知道有很多肝病的问题还没有解决，这时，才恍然大悟地觉得自己了解肝病的知识是何等的稀少。世界上任何的事物，都是遵循矛盾的法则运行的，都是要从比较中得到。百里之外的泰山，比不上近里的一个小坡，难道是泰山没有小坡的大吗？不是的，泰山肯定是比小坡的大，只不过你是从百里以外去观察。教授的知识肯定是丰富的，但是和浩瀚的知识海洋来比较，当然教授的知识就欠缺了。矛盾的法则，存在于任何的事物中，只要你只细地观察，从中就可以得到其中的奥妙。