大 引 常
元龙⑴不减卧楼床，罴卧⑵耸金堂。信口尽雌黄⑶？二毛⑷雪，龙强饭⑸郎。
狂歌聊发，翻江倒海，直下看行藏。白眼⑹世炎凉。唾壶缺⑺，关西⑻振簧。
1，元龙：《三国志•陈登传》许汜过下邳，拜见陈登，陈登居然毫无待客之礼。久不相与语。睡觉时，自上大床卧，而呼许汜卧下床。
2，罴卧：《北史•王罴传》神武遣韩轨，司马子如从河东宵济袭罴，罴不觉，比晓，轨众已乘梯入城。罴尚卧未起，闻阖外汹汹有声，便袒身露髻徒跷，持一白棒，大呼而出，谓曰：“老罴当道卧，貉子那得过！”敌见，惊退。钱谦益《元日杂题长句八首》之五，老罴当道踞津门，一旅师如万骑屯。
3，信口雌黄：雌黄既鸡冠石。黄色矿物，用作颜料。古人用黄纸写字，写错了，用雌黄涂抹后改写。
4，二毛：白发。《春秋•僖公二十二年》。爱其二毛，则如伏焉。潘岳《秋兴赋》晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。
5，强饭：《史记•廉颇蔺相如列传》赵以数国于秦兵，赵王思复得廉颇，廉颇亦思复于赵。赵王使者视廉颇尚可用否。廉颇之仇郭开与使者金，令毁之，赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使报王曰：“廉将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣。”赵王以为老，遂不召。陆游《亲旧见过多见贺强健戏作此篇》据鞍马援虽堪笑，强饭廉颇亦未非。
6，白眼：《晋书•阮籍传》阮籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之，及嵇喜来叼，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，及赉洒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。王维《与卢员外象过雀处士兴宗林亭》科头箕踞长松下，白眼看他世上人。
7，唾壶缺：《世说新语•豪爽》王处仲每酒后了辄咏“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”以如意打唾壶，壶口尽缺。苏轼《次韵刘景文贝寄》莫因老骥思千里，醉后哀歌缺唾壶。
8，关西：俞文豹《吹剑录》东圾在堂曰，有幕士善歌，因问：“我词何如七柳？”对曰：“柳郎中词，只和十七八女郎执红牙板唱，杨柳岸晓风残月。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱“大江东去”，东坡之为绝倒。
已经是退休的年龄，还有陈元龙的志气，学强饭的廉颇，拿起笔来，走人生的第二个里程。人老了，没权没势，没钱没物，已经无能为力去求田问舍。但是，人到了耳顺之年，虽然过得不算精彩，但也算丰富，何不把它升华起来。这些虽然算不得是什么伟论，但说了出来，起码也算对得起自己。
看起来是一些锁碎的事情，但深奥的哲理，往往是从很多微小的事情中提练出来。物质的共性，往往体现在个性之中。文章看起来像是胡言乱语，但骨子里却埋藏着深奥的理论。其实，世界上的大小事物，根子里都是遵从同一的规律，如果能把根子里的东西提练出来，它就是一部铜琵琶，铁绰板的大江东去。
捣 练 子（三首）
气 候 反 常 的 沉 思
一
东斗柄⑴，郁穹苍，静叶楼宁永日长。 青帝⑵错将葭苇动⑶，立春时见木棉扬⑷。
二
车喨喨，暝烟茫，沸浪炎陂九径烊。黄雀⑸不知丸在后，直身延颈啄螳螂。
三
时玉烛⑹，建德乡⑺。怒触周山⑻性野狂。天地报惩⑽齐国氏，呖鹅樗木⑾寿无疆。
1，东斗柄：以北斗星指向来定四季。北斗星的斗柄东指，天下皆春。
2，青帝：指司春之神。
3，葭苇动：《后汉书•律历志上》室中以木为案，每律各一，以葭茎（芦苇）灰抑其内端，按历而候之，气至者灰动。此指报时
4，木棉扬：木棉花开三月，因气候反常，立春时，木棉花已盛放。
5，黄雀：刘向《说苑•正谏》吴王欲伐荆，舍人有少孺子者欲谏不敢，则怀丸游于后园，吴王问……对曰……螳啷萎身曲跗欲取蝉，而不知黄雀在其旁。黄雀延颈欲啄螗啷，而不知弹丸在其下也。此三者皆务得其前利，而不顾其后之患。
6，玉烛：《尔雅•释天》四时和谓之玉烛。
7，德乡：庄子《山木》南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私欲……以后此典指民风纯朴，道德高尚的地方。
8，周山：《淮南子•天文训》昔者共工氏与颛顼正为帝，怒触不周山。据近代研究，地球环境巨变，南极臭氧层穿了个大洞。
9，报惩：列子《天瑞第一》齐国的世族国氏非常富有，宋国的世族向氏却极为穷困。向氏家人从宋到齐国，向国氏请教发财的方法。国氏家人告诉他说：“我擅长偷盗……偷盗天的寒暑冷热，地的肥沃和宝藏。”
10，呖鹅樗木：庄子《山木》庄子出山，让小仆人杀不叫的鹅来招待客人。弟子问庄子：“昨天山上的大树，因不成材，得以享尽天年，现在主人的鹅，因为不成材而被杀，先生你要我怎么作人呢？”庄子笑道：“我要你处于成材和不成材之间。”庄子《逍遥游》惠子谓庄子曰：“吾有大树，人为之樗……”庄子《人世间》……是不材之木，无所可用，故能若是之寿。
北斗星的斗柄才指向东方，喻示着春天才刚刚到临，但是天空已经是闷热得像炎夏燠郁的穹穷。在永日长镇之下，树叶静静的，高大的楼房也伫立正影。也许是司春之神把季节的时钟拨乱，原应三月开花的木棉树，立春才过，就扬花吐艳。
汽车的鸣响，路上的废气，使街上的空气沸烫。九街笼罩着硝热的蒸笼。严重的环境污染，造成了气候的反常。人们破坏地球，就像委身曲跗的螳啷，欲取蝉虫，务得前利而不顾后患。天地就是这样，气候的反常，不正是上天对人类破坏环境的报应吗！
要四时和畅，建立一个理想的家园，谈何容易。经济的高速发展，人们无穷地向地球索取，不正像性野的共工，怒触不周山，把南极的臭氧层，穿了个大框。齐国的富有，是从地球里索取。现代人无情的经济发展，不正是和齐国人一样。人们必须在，索取和环境保护之间作出平衡，得像庄子对他的小徒弟说的：“就是要你处于成材和不成材之间。”
蝶 恋 花
窗打隆雷⑴惊破晓，烟火⑵人间，拥鼻熏咽窍。邻犬腥臊狺聒噪。分廛列肆⑶争财闹。
帘幕重垂难静恼。随例丹铅⑷，心曲峥嵘燥。高卧北窗情味⑸袤，尘寰兀突平三泖⑹。
1，隆雷：司马相如《长门赋》雷殷殷而响起兮，声象君之车音。
2，烟火：人类制造出来的噪音和废气
3，分廛：《礼书》分之为廛，列之为肆。此指商业活动。
4，丹铅：指点勘书籍用的朱砂和铅粉。韩愈《秋怀》诗，不如觑文字，丹铅事点勤。此指读书。
5，北窗情味：韦应物诗，群木昼阴静，北窗凉气多。北窗情味是平谈而不热烈，超脱而不执着。
6，泖：水平静的湖。泖湖为古湖名，又名三泖，在上海青浦西南。
生活在繁华的都市里，晨早打开窗户，就被那隆隆的车声惊晓。人类制造出来的噪音和废气，拥鼻熏咽似的充斥到城市的每一个角落。在大厦养狗，却是时尚的业务，但是狗的腥臊和狺狺的叫声，实在使你不得安宁。繁忙的商业活动，车水马龙的交通，就是繁华城市喧闹的音容。
像鲁迅那样“躲进小楼成一统”也不能离开这烦闹的阴影；读着那尘俗的书籍，更不能解除心中的峥嵘。在炎热的天气，北窗是房间最凉的地方。怀着陶渊明的北窗情味，平淡而不热烈，超脱而不执着，那烦嚣浊世，就会变得如泖平静。
蝶 恋 花
世态喜欢秦吉了(1)，可可然然，乖巧随人表。耳爱歌妍清玉兆，味中甘国(2)和平料。
精乐华章涵两调。湍水清流，元化(3)潜心照(4)。壮羽惊人强哭叫(5)，悲音(6)不共声方妙。
1，辛弃疾《千年调》看他们，得人怜，秦吉了。秦吉了为鸟名，又叫鹦鹉或鹩哥。
2，甘国：甘草。又名国老。性平和，味甘甜，能调和百药。
3，元化：白居易《听琴》正声感元化。元化为大自然的发展变化。
4，潜心照：欧阳修《赠无为军道士》弹虽在在指声在意，听不以耳而在心。
5，强笑叫：《淮南子•齐俗训》强哭者虽病不哀，强亲者虽笑不和，情发于中而声应于外。
6，悲音：王充《论衡•自纪》美色不因面，皆佳于目，悲音（动人之音）不共声，借快于耳。
现在世界上的人，都喜欢秦吉了的，是因为这鹩哥儿，什么都是然然可可的，跟随着人们的话语。这也是正常的现象，耳朵喜欢听到愉悦的声音，肌肤喜欢舒服的感觉。像甘草那样，性味和中，寒热百病，甘草都能适用。
一个精美的乐章，必须是有不同的的声调。高山流水，湍急清流，就能把大自然的天籁潜印在人们的心里。强哭者虽病不哀，强亲者虽笑不和，情发于中而声应于外。这是欧阳修的精辟论断，的确，声嘶力歇的叫喊，声音确实宏大，但是并不美妙。只有不同声部的协调，才是一首精华的乐章。
蝶 恋 花
一雨迷茫春色暝，断岸车流，叛陆离⑴楼映。莹树露弥城秀颖，桥如倒柳烟波定。
几许人生常醉醒。橘绿橙黄⑵，过客难为领。物理细推须顺应，得欢拟作乘嘉庆。
1，叛陆离：分散缭绕貌。屈原《远游》叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
2，橘绿橙黄：苏轼《赠刘景文》诗，一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
春雨迷茫，天色暗冥。行走在深南大道上的车流，似断岸，似迷霓。续断的楼房，离离掩映。桥行如柳，树行凝晶，春雨中的城市啊！一派秀影。
人生在世，时常是醉是醒。人生最好的时光，不是人人都可以悟得要领。要认真细推时代的轨迹，好好地把握，好好地适应。抓住那偶得的欢娱，尽情地欢欣吧！
定 风 波
分浪悠悠桂棹⑴轻，濛濛飞絮渐霞莹。罥⑵日毵⑶丝疑尽路，迷浒，薰风吹拂擢胧明。
情愫⑷怀柔方寸领。心省，芒鞋胜马⑸傲箫⑹行。夕散斜晖弥⑺烨⑻岭，馀景，东山雨过更菁⑼青。
1，桂棹：指美丽的小船。苏轼《前赤壁赋》桂棹兮兰桨，击空明兮沂流光。
2，罥：（juàn）¬缠绕。杜甫《茅屋为秋风所破歌》茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢。
3，毵：(sān) 细长的样子。孟浩然《高阳池送朱二》绿岸毵杨柳垂。
4，愫：（sù）真情实意。《汉书•邹阳传》披心腹，见情愫。
5，芒鞋胜马：苏轼《定风波》竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。
6，傲萧：形容旷放而不受约束。郭璞《游仙》啸傲遣世罗，纵情在独往。
7，弥：（mí）更加。谢灵运《郡东山望溟海》非徒不弭忘，览物情弥
8，烨：（yè）光辉灿烂。谢灵运《郡东山望溟海》白花皓阳林，紫虈（xiāo 草名）烨春流。
9，菁：（jīng）华采。张衡《西京赋》丽服扬菁。
小船轻悠悠地荡滑，不知不觉地，走进了飞絮蒙蒙的幔帐，柔丝遮蔽着太阳，太阳的疏影散落在小船上，前路迷茫，一阵的微风把迷雾吹散，明媚的阳光就在前方。
只要有真情实意的心，才能领会这平凡的小境。平凡的事情，往往含有情深的意境。像苏轼那样，尽管风雨骤至，穿林打叶，逼人而来，但他还是穿着芒鞋，吟啸徐步而行。夕阳洒落它的馀辉，把青山变得灿烂。雨水更把东山洗得丽菁。
定 风 波
股票疯癫起落升，狂牛熊市不常平。长落贾商成大富，谁苦，青衫俗耳目瞠睜。
物质守恒恒不灭，无掠，鱼龙何以变长鲸。以买(1)制鞋非屧履，惊语，有余(2)不足古今承。
1，以买：《墨子•经说下》为屦以买，不为屦。（为了出卖而制屦，那对制屦者来说已不是制屦了。也就是说，原来做鞋是为给自己穿，但现在拿来卖，那么所做的鞋，就已经变成可以供人剥削剩余价值的商品了。）
2，有余：《老子•七十七章》天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。
现在深圳和中国的股市真是疯狂，天天都是牛市，使得世界都不能理解。大家都红了眼，连三岁的小孩，都来炒股。本来在商业社会里，股市的升降，是极其寻常的事，但就是在这长落的瞬间，造就了少数的巨富，出现了大批的赤贫。胜利者在血泊中微笑，失败者只能向天呼鸣。
物质不灭，财富守恒。你得到的，就是别人的失去，没有无情的鲸吞，富翁又怎样会形成。商业社会里，什么都是商品，犹如墨子所说，为屦以买，不为屦。在这汪洋大海的商品里，就为人们提供剥削剩余价值的机会。在这盘剥中，有钱的剥削没钱的，大有钱的剥削小有钱的。这就是千年前老子所说的人之道。那不是吗，在现今的社会里，就是资产阶级剥削工人阶级的剩余价值。
洞 仙 歌
懂 知 无 说（集 经 句）
八儒（1）三墨，朱紫交争卓。一腋（2）狐羊岂同白。泰分途，所见区偶方隅，登巅上， 四揽（3）全形在握。
饥谨（4）扶弱国，求也为之，比及三年使民乐。浴水舞雩（5）台，歌咏而归，犹自得， 凤凰（6）千翮。视楚越（7）皆一胆肝邻，识有盈虚，懂之无说（8）。
1，八儒：《韩非子•显学》遂使三墨八儒，朱紫交竞。
2，一腋：《叔苴子•内篇卷五》得狐一腋，而谓羊同白。
3，四揽：《叔苴子•内篇卷四》适泰山者，分途而上，各见一隅；及升其巅，而所见同矣。
4，饥谨：《论语•先进》子路率而对曰：“千乘之国，捏大国之间，加之以师旅，因之以激进，由也为之，比及三年，可使有勇且之方也。”
5，舞雩：《论语•先进》暮春者，春服既成，冠者五六人，分途而上，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，歌咏而归。
6，凤凰：《朱子类语•卷十四》曾点之志，如凤凰翔于千仞之上，故其言曰：“异乎三者之撰”
7，楚越：庄子《德充符》自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也。
8，懂之无说：庄子《列御寇》懂得道容易，不说出来难，懂得而不说，是达到天然的途径。
八儒三墨，各家都标榜自己的是最卓越。其实，世界上任何的事物，强调了一方，就会忽略了另一方。得到了一腋白色的狐腋，怎能说狐狸是和羊一同是白的呢。由不同的途径登上泰山，路途上所见的泰山，只是泰山的一个侧面。只有登上了山顶，才能完全地掌握泰山的全貌。
子路愿将弱国扶持；冉求想用三年时间，使方圆的小国人民丰衣足食。然而曾点只希望在暮春时节，和五六个成年人和六七个小孩，在沂水中沐浴。在雩台上吹风，歌唱着回家去。看来曾点是最没有志气的了，可是孔子却赞成曾点的观点。他不求名，不求利，所以他无琐碎的政务缠身，悠悠自得地生活，好象是飞翔在千仞之上的凤凰。可是现在的圣人们是不能理解孔圣人的主张，他们总是以为自己的观点是最为正确的，最能代表时代的精神。只有他们才能绨造一个人类理想的社会。真是十分的可悲啊！其实，人类他自己是最懂得什么是他们所需要的，谁能最好地实行他们的意愿的，就是他们的圣人。他们理想的目标，是他们自己定出来的，而不是圣人们给他们定出来的。现实的世界本来就是如此的纷纭，如果我们将万物视之为不同的话，同在一腹之内的肝胆，也像楚越之遥远。如果我们视万物如同一的话，楚越之国也是相邻。是因为万物都是遵循矛盾的法则来运转。了知了万物变化的规律，就能驾驭事物的发展。奉劝一句圣人们不需要担心，按照客观规律行事，理想的境界自然会出现。
懂得事物变化规律容易，不说出来难，因为说出来，事情不一定完全按照你所说的进行，即使是和你说的一样，这本来就是如此，那又何必要你多此一举。最好的是让别人自己明白，不需要你在旁说三道四。孔圣人啊！洞察了伟大的真理，所以才赞同曾点的观点。
渡 江 云
而今人世路，孔方礼乐，堵物定圆规。死生贫贱位，忿讼仇嫌，唯物解安危。穷开塞达，祸福盛衰币能逵。鹅眼最，家兄支鬼，富贵在钱为。
蜚蜚，山阴赋客，洛下书生，羡刘郎赢倍。俱式微，恩扶聩盹，质实成圭。千金不忘明书理。劣马裙，今古全委。藤冠客，谈经读易皈皈。
1，孔方：钱的别称。鲁褒《钱神论》钱之为体，亲爱如兄，字曰孔方。
2，堵物：钱的别称《世说新语•规箴第十》王夷甫雅尚玄远，常疾其妇贪浊，口未尝言“钱”字，妇欲试之，令婢以钱绕床，不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举起阿堵物”。
3，鹅眼：一种劣质的钱。宋，沈庆私自铸钱，一千文钱不足三寸，被称为鹅眼钱。
4，家兄：钱的别称。鲁褒《钱神论》虽有中人，而无家兄，何异无足而行，无翼而欲翔。
5，山阴：王子猷居山阴。杜甫《舟中夜雪有怀卢十四侍御弟》不识山阴道，听鸡更忆君。
6，洛下书生：即指汉代贾谊。洛阳人。少年得志，才华横溢。此指年少得志的读书人。
7，刘郎赢倍：《史记•高祖》刘邦为下吏时服役，萧何曾多分给他二钱。后来刘邦为帝，对萧何家封二千户。
7，劣马裙：《增广贤文》人不通古今，马牛而襟裙。一个人不通古今，那么和牛马没有什么两样。
8，藤冠：张养浩《水仙子》黄金带缠着忧患，紫罗襕惠着祸端，怎如俺藜杖藤冠。
9，皈：（gǖi）佛教徒用语。表示对佛、法、僧三宝归顺依附。
当今世上，钱成为了世界的主宰，行为的圆规。可不是吗！钱可以左右生死；钱可以影响人的地位。只要有了钱才可以出人投地。当然钱不是万能，但没有钱可万万不能。有了钱，才可以打官司，有了钱，就算是忿争辩讼，也可以转败为胜。钱啊！钱啊！钱可以使人路路畅通。人生的福祸，盛衰，都是由钱来主宰。有了钱，穷人可变富人，没有钱，富人就变成穷鬼。钱，钱，钱成为当今人们的上帝。还是西晋的鲁褒说得好：“死生无命，富贵在钱。钱可以使鬼。”
在这钱，钱，钱的世界里，那些文墨骚客，莘莘学子都要向钱来看齐。那些扶贫济弱，质实成仁的良好风气，全都被那钱，钱，钱所淹盖。为此奉上“增广贤文”的一句话，“积千两金，不如明解经书。不通今古，牛马而襟裙。”一定要有了良好的“人文文化”，才能驾驭这钱的世界，把它引向正轨。
渡 江 云
旷心宜远足，膏肓泉石(1)，自得觅闲情。洁绿澄绀水，翠树莺啼，鱼戏竹溪清。徐行孝悌(2)，圉圉翕(3)，鳍鬣萍惊。俶尔逝，斗盎沧溟，似与共人兴。
玄冥，虞公求剑(4)，桂饵频投，食食知深醒。复不出，沉藏藻下，潜渊凝停。垂纶千尺须钩直，无所嗜，水静江宁。明月在，玉蟾载得怀馨。
1,膏肓泉石：《旧唐书•隐逸传•田游岩》高宗幸嵩山，遗中书侍郎薛元超就问其母，游岩山衣田冠出拜，帝令左右扶止之，谓曰：“先生养道山中，比得佳否？”游岩曰：“臣泉石膏肓，烟霞痼疾既逢圣代，幸得逍遥。”
2，徐行孝悌：《孟子•告子下》昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人蓄之迟。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，悠然而逝。”
3，翕：柳宗元《至小丘西小石潭记》俶尔远逝，往来翕忽。
4，虞公求剑：《左传•桓公十年》初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既悔之，曰：“匹夫无罪，怀壁其罪。”吾焉用此，其以贾害也？乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。
心旷神怡的人，自然喜欢山水泉石，他们常常会流连于洁绿绀澄的湖边，徘徊于翠树莺啼的林间。他们也会闲情逸志地观看溪水中的游鳞。鱼儿徐行孝悌而行，从不乱序。有时圉圉洋洋地惊动了水间的浮萍。有时又忽然远去，把斗盎的溪水，当作是浩瀚的沧溟。鱼儿似乎是懂得人性，它们是在与人共鸣。
人心犹如是一川流水，每个人都会有虞公求剑的贪婪的心情。观看鱼游，已经足以娱乐身心。但是，人们还要放饵捕鱼，这就是贪婪无厌的心在作祟。鱼儿看出了人们的歹意，她们闭起口来，不吃钓饵，沉落于萍藻之下，潜藏在深渊之中。
要别人满足自己欲望的人，做起事情来是很难成功。人的欲望无穷，势必会做成纷争。如果理性战胜了私欲，人们对外物的强求就会减少，清心寡欲的人，没有欲望，追求很少得不到满足，没有不满足，所以能处在贫穷中如同处在富贵中一样，那就不会产生怨恨。你来钓鱼，是为了娱乐，不是为了鱼，这样的钓鱼，就会使你快乐。
风 赋
言有宋玉之风赋兮，竟将风分之雌雄。莫若老庄之齐物兮，尽诉风之情衷。大地呼气，名曰为风，不发则已，一发无穷。晃摇森树，穿越地洞。似嚎似哭，似臼似盅。水濑激扬，飞鸟驰骋。木德春之风兮，侵淫香送。摇红施绿，泛水流纵。九秋金兑，爽叶凋葱。始脆林金飚之激牖兮，清商猎蕙之凌忪。起蘋末之震岗兮，发天籁之高穹。壮滩憾波，摇槁生埃，飕飗丛卉，洪飚海空。伶伦(1)暖律兮，响清幽之情容。讴诗杨花和柳兮，协焦尾(2)之蔡邕。程形赋音，漫散千林。鸣条畅律，韵律玲珑。大呼小随，风声鹤唳。地籁臼穴，人籁萧孔。声之浩瀚，在乎于己，不是由己，谁与操控？喷竹动楗兮，俯仰低昂，得全凭于郛郭(3)兮，情赖心会。或曰鬼叫，或曰吟龙。吹寒凌人，畅惠和融。退鷁颠沙，涤埃洗陌，有幽人晨起之观景兮，凤尾襳襹(4)于葱笼。晦暝柔肠兮，切怆悲垒。瑟瑟之细雨兮，昔芭蕉之烛酲。逸豫弥谐兮，列子之御风。心旷神怡，胸无渣宰。泠然(5)絶慧，激赏巽二(6)生发之商宫。
1，伶伦：传说黄帝的乐师。张正见《赋得风生翠竹里应效诗》聊因万籁响，讵待伶伦吹。
2，焦尾：《搜神记》蔡邕所制的焦尾琴。是因所用的桐木尚有烧焦的痕迹而得名。
3，郛郭：《邵子击壤集序》性者，道之形体也。心者，性之郛郭也。
4，襳襹：形容羽毛很盛貌。陆游《大风》幽人晨起得奇观，凤尾襳襹一窗绿。
5，泠然：庄子《逍遥游》夫列子御风而行，泠然善也。
6，巽二：《幽怪录》若令藤六降雪，巽二起风，即萧使君不出矣。《易》经，巽卦，属风，此指风
风 入 松
大头奶粉聚氰胺，石绿治鱼残。家兄(1)作祟生胡计，马钱子，坐视悠闲。汉祖(2)诚于赢二，吕公发迹空颁。
妾妻食客尽跻攀，邹忌(3)镜中惭。投其所好当涂者，五羊皮(4)，处士(5)强颜。欲歙(6)张之必固，欲明坦荡无歼。
1，家兄：鲁襃《钱神论》钱之为体，亲爱如兄。
2，汉祖：鲁襃《钱神论》钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二。吕公发迹之前，看到刘邦写在孔板上的钱码，以为刘邦是个非常富有的人，于是接见了刘邦，看到他的形貌异常奇伟，于是将其女儿嫁给刘邦。他的女儿，就是以后的吕后。汉祖刘邦为小吏的时候，萧何曽多给他二钱钱，刘邦为帝，对萧何加封二千户。上述两者的成功，都是与钱有关。
3，邹忌：邹忌谓妻妾和食客，和徐公谁美？妻妾和食客皆有求于邹忌，皆説邹忌美。一日邹忌对着镜子看，自觉惭愧，自己却实不比徐公美。
4，五羊皮：《孟子•万章上》或曰：“百里奚鬻于秦养牲者，五羊皮，食牛，以要秦缪公。”此喻真正有价值的东西。
5，处士：指未处士之人。此指老百姓。
6，欲歙：《老子•第说三十六章》将欲歙之，必固张之。
因为牛奶的蛋白质含量不够，小孩吃了，造成高度营养不良；为了提高牛奶的氮含量，竟将化工原料三聚氰胺加入牛奶之中，致使千万儿童生成肾结石；为了防止鱼患皮肤病，竟加入孔雀石绿，种种不法的事情，使得中国的食品安全受到极大的破坏，现实却是使人震惊。但是细想之下，这也没有什么值得奇怪的事情，这完全是钱在作怪。鲁襃在《钱神论》早就说过，钱之所佑，吉无不利。何必读书，然后富贵。在钱的作祟，什么事情都可以做得出来。就是毒药马钱子，也不当作是一回事的了。刘邦记念萧何的二钱，吕公发迹之前，是买空卖空的把钱记在空版之上，这都钱在起作用。
为什么邹忌的妻妾和食客都说邹忌比徐公美，就是他们对邹忌都有所求。当邹忌对着镜子前，才发现上述的道理。现在当涂者，都使尽迎上瞒下的本领来谋得自己最大的利益，出自平民老百姓的真实语言，就容易被掩盖。老子说的好，欲歙必张，要收敛，就先要放松。要能知道真实的情况，就必须使人畅所欲言。只有做到言者无罪，才能听到真实的声音。
风 入 松
浮生六劫⑴雨风前，梦里不知煎。漏船恶浪牵山起，駸駸过，破帽空钱。蜗舍笼居臭气，穷愁柴米油盐。
智能材性一同肩⑵，重色⑶利君天。无分性恶争纷乱⑷，德音足⑸，社稷安焉。不解真如本性，残羹剩炙谁怜？
1，劫：梵文音译。一般有大，中，小劫。
2，同肩：荀子《荣辱》材性知能，君子，小人一也。
3，重色：荀子《富国》若夫重色而衣之，重味而食之，重财而制之，和天下而君之，非特以淫泰也，固以为王天下。
4，争纷乱：荀子《富国》人之生，不能无群，群而不分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本也。
5，德音：荀子《富国》其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为劳苦以务佚之。
一生在风雨磨难中度过。在“一切听从党召唤，做党的驯服工具。”的教育下，对于人生都不用考虑，是因为都由党来安排。世事的变迁，完全不理解，稀里糊涂地度过一生，到头来，落得住宿舍，爬楼梯，屋里内外，尽是臭气。天天还得为柴米油盐而生气。
世人的才智和欲望，都是相同的。群而不分，必害国家，只有先发挥个人的聪明才智，为欲望而奋斗，这样国家才能昌盛。大家向着共同的欲望出发，由于个人的才智不同，这样就能分出等次。这样的等次，没有人有异意，因为你的才能不及人家，当然等次要比人低。到了等次相差很大的时候，富人就要分一点利益出来，平衡一下等次的差距，否则，等次任由其拉开，最终会导致国家的衰亡。从前根本不懂得这样的道理，也没有人告之，更不能自己去挖掘，因为这都是资产阶级的歪理。到现在，知道了，又是白发苍苍，身体也没有力气。呜呼一句，“不解真如本性，残羹剩炙谁怜”呢！
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似驢泰氏马牛为(1)，口业(2)耳先萎。闻尘(3)根性皆无用，聍如垢，不达聪微。形陋桑皮口讷，鹿头猴面须眉。
有情七窍(4)浑王隳，六凿(5)攘成灰。希夷(6)洗耳(7)雷当噫，枕清流(8)，意恬方逵。水静留形于正，才全(9)德不(10)巍巍。
1，马牛为：《庄子•应帝王》泰氏，睡下坦坦然然，醒来懒懒散散。别人说自己是马就是马，说自己是牛就是牛。他的知识确实可靠，德行天真无邪，从来不曾受过人事的牵累。
2，口业：佛教语。妄言，祸从口出。苏轼《次韵秦太虚戏耳聋》口业不停诗有债。
3,闻尘：佛家把眼、耳、鼻、舌、身、意称为“六根”，又进一步把这些器官的感觉称为“六尘”。耳朵是根，听觉（闻）是尘。
4，七窍：庄子《应帝王》鯈王和忽王，想向混沌王报恩，看到别人都有七孔，而混沌王没有，于是每天给他凿一个，到了第七天，混沌王却死了。
5，六凿：庄子《外物》心无天游，六凿相攘。（心情不能任其自然，就是被六情所扰攘。）
6，希夷：老子《十四章》视之不见，名曰希。听而不闻，名曰夷。
7，洗耳：皇甫谧《高士传》尧又召（许由）为九州之长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见有洗耳，问其故，对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”
8，枕清流：以流水作枕，是为了洗耳。苏轼《次韵秦太虚戏耳聋》不须更枕清流派。
9，才全：庄子《得充符》鲁国有一个单足的王骀，申徒嘉也是只有一只腿的人。他们没有去教化别人，但人们喜欢和他们相处。他们无形的感化，使大家相处的十分和睦。按庄子的话说，人能将生死，得失，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑都当作是一个变化过程，不让它扰乱自己的心智的人，就是才全。
10，德不：《老子》知我者希，则我贵矣。德是最纯美的内心修养，虽然不外露，外物却能自然来亲附。苏轼《司马君实独乐园》才全德不形，所贵知我寡。
一个形似驢样的人，他好像泰氏那样，睡下来，坦坦然然，醒的时候，也懒懒散散。别人说他是牛，他就同意是牛，人家说他是马，他也不给于否认。似乎对于什么都不给于关心。但是，此人看问题却有他与人的不同，所以出口惊人，常常与时势不相适应。佛家把眼、耳、鼻、舌、身、意称为“六根”，又进一步把这些器官的感觉称为“六尘”。那么，耳朵就是根，听觉（闻）就是尘的了。其貌不扬的人，常常是闻尘扫尽，根性无用的，五官似乎是拿来摆设，而没有其实际的用途。他的耳朵，长满耳垢，听力低下，看上去，完全是一个不聪不达的人。这完全是一个形貌丑陋，皮如桑葚，口齿不灵，鹿头，猴面，满面胡须的人。
人生识字忧患始，姓名粗记可以休。何用草书夸神速，开卷惝恍令人愁。这是苏轼《石苍舒醉墨堂》诗的开头的两句。识字多，知识广博 一般人都认为是件好事，但是苏轼这个大文豪，就是因为知识广博，看问题与人不同，因此得罪了上师，而被贬谪。鯈王和忽王，想向混沌王报恩，看到别人都有七孔，而混沌王没有，于是每天给他凿一个，到了第七天，混沌王却死了。这真是好心做坏事的典型。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶称为“六凿”，人的“六凿”常常是人忧愁的根由。心不能任其自然，就是被六情所干扰。摒弃了“六凿”把它变成灰烬，这未尝不是一件好事。是因为这可以去除很多的烦恼。老子说，视之不见，名曰希。听而不闻，名曰夷。一个能希夷的人，轰天的惊人的雷声，他可以把它当作是一噫的喷嚏。隐士们，常以山石当作是枕头，清溪之水来漱口。但是此人，把耳朵枕在流水上的石头，为的是清洗耳朵。做一个耳根清净的人。尧召唤许由为九州之长，许由不想听，用颖水之水来洗耳，其时许由的朋友巢父，刚牵犊来此饮水，见到许由在洗耳，于是问其原故，许由说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”庄子曾说过，治理天下，就是要找那些不想治理天下的人来治理。大凡圣人治理天下，都是激励人心，改变人的本性。
一川平静的水，可以留照，是因为水的内部保持平静。它的外表并不辉煌，甚至平淡得出奇，但是平静的水，可以把它当作为标准（水平面）。人不可貌相，鲁国有一个单足的王骀，申徒嘉也是只有一只腿的人。他们没有去教化别人，但人们喜欢和他们相处。他们无形的感化，使大家相处的十分和睦。按庄子的说法，人能将生死，得失，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑都当作是一个变化过程，不让它扰乱自己的心智的人，就是才全。一个全才的人，不管他长得如何，他就是有一种无形的吸引力。老子也曾说过，知我者希，则我贵矣。德是最纯美的内心修养，虽然不外露，外物却能自然来亲附。世界上不是有很多不知名的人，他生前是寂寂无闻的，更不是什么什么的会员，但他死后，却发现他的作品，比那些什么什么会员的还要高明。有麝自然香，不要去计较出名不出名。
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世间犹似水中泥⑴，樗里⑵养由基⑶。杨朱⑷毛一人生路，孔方兄⑸，故故⑹英姿。渊水⑺鱼非能乐，端居⑻忧百淹迟。
有余⑼不足减供支，大小妄黠痴⑽。所言八九为时律，捧心研，深浅相知。五羖⑾羊皮真价，陆沉⑿通达奔驰。
1，水中泥：李白《独漉篇》独漉独漉，水深泥浊，泥浊尚可，水深杀我。
2，樗里（chū）《史记•本传》樗里子，名疾，秦惠王异母弟，滑稽多智，号智囊。
3，养由基：《淮南子•溟山训》楚王有白猿……使养由基射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣。养由基，春秋楚人，善射，黄庭坚《题郑防画夹五首》其三，世故谁能樗里，彀中皆是由基。此喻不管你有樗里那样的才智，也逃脱不了养由基（世间）的射程。
4，杨朱：《孟子•尽心句上》孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（杨子主张为我，拔一毛以有利于天下，都不肯干的。）
5，孔方兄：钱的别称。鲁藵《钱神论》亲爱如兄，字曰孔方。
6，故故：屡屡，频频，有意，特意。黄庭坚《诉衷情》故故招人，典当青衫。
7，渊水：《诗•小雅•正月》鱼在于沼，亦非克乐。潜虽伏矣，亦孔亦炤。（鱼在池里，并不逍遥。虽潜深水，水清躲不掉。）
8，端居：平常日子。黄庭坚《卞岸置酒赠黄十七》吾居端居丛百忧，长歌劝自肯出游。
9，有余：《老子•七十七章》天之道，有余者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足而奉有余。（天之道，有余的把它减少，不足的把它增补，但是社会的准则却不是这样，而是削减不足，供养有余。）
10，妄黠痴：（xía）《庄子•山木》庄周执弹弓伺机弹一“异鹊”，又见一蝉在树上，螳螂在其身后准备捕获它，鹊又想得到螳螂。黄庭坚《寺斋睡起二首》其一，小黠痴螳捕蝉，有余不足夔怜蚿。此指人世间智愚巧拙，顺逆穷达都只是相对的，其巧诈相倾，计谋相角，自以为得计，殊不知危机伺后，仍在他人的计算之中。
11，五羖：《史记•秦本》百里奚原为虞国大夫，为晋献公所虏，作为秦缪公夫人的陪嫁致秦，后亡命，缪公以五羖（黑色公羊）皮赎之，授以国政，号曰五羖大夫。
12，陆沉：《庄子•则阳》是理于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱，是沉陆者也。
人世间就是一个水深泥浊的世界，就算你有樗里子那样的智能，也逃脱不了世界的五指山。当今的世界，是杨朱拔一毛而利天下都不为的唯我世界，钱虽然不是万能，但是没有钱却万万不能。只要你活在这个世上，你就算像陶渊明那样归隐，也免不了要接受时世百忧的熬煎。
现今的世界，是减损不足，供给有余的。用马克思的话来说，就是剥削剩余价值。世界上充满着尔虞我诈，你争我夺的，这就是现实世界的真实，你想躲也躲不开。用心去研究吧，不论你是陆沉还是通达，老子的“废话”真是一张五羖羊皮，准能用得上的真理。
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行 船 自 认 风 天
浮生未必要莺迁⑴，怀锦画凌烟⑵。杏园⑶花俏无丹绿。郄诜枝⑷，金蕊骄咺⑸。丽日输比莺燕⑹，红芳柳絮⑺谁妍？
洪条⑻细木尽良坚，大匠费熬煎。著书玄晏⑼铜豌豆⑽，无心处，蜂蝶⑾留涟。声远垂緌⑿流响，行船自认风天⒀
1，莺迁：《古今乐录》喜迁莺，多赋登第。韦庄《喜迁莺》莺已迁，龙已化，一夜满城车马。此指升官，从政。 2，凌烟：《旧唐书•太宗纪》诏图画司徒赵国公无忌等勋臣二十四人于凌烟阁。 3，杏园：张礼《游城南记》杏园与慈恩寺，南相值，唐新进士多游宴于此。刘沦《及第后宴曲江》胜游，杏园初宴曲江头。 4，郄诜枝：(qiè shēn) 《晋书•卷五十二•郄诜传》 武帝于东堂会送，问诜曰：“卿自以为如何？”诜对曰：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。” 5，咺：(xuān) 威仪显赫的样子。《诗•卫风•洪奥》. 瑟兮僩兮，赫兮咺兮。 6，输比莺燕：朱淑珍《谒金门•春事》好是风和日暖，输与莺莺燕燕。 7，红芳柳絮：苏轼《谢人见和前篇二首》渔蓑句好应须画，柳絮才高不道盐，败履尚存东郭足，飞花又舞谪仙帘。王安石和苏轼政见不合，苏轼被贬. 苏轼用飞花，柳絮这一类轻佻，放荡，了无节操并终无所归的形象，表里是赞美王安石的空灵精美，暗里是讽刺其政敌的暂时得势的得意和终无所归的下场。 8，洪条：曹植《当欲游南山行》良木不十围，洪条无所困。大匠无弃材，船车用不均。 9，玄晏《晋书•皇辅谧传》居贫，躬自稼穑。有高尚之志，以著述为务。自号玄晏先生。 10，铜豌豆：(wān ) 关汉卿《南吕•一枝花•不伏老》我是个蒸不烂，煮不熟，捶不匾，炒不爆，响珰珰一粒铜豌豆。 11，蜂蝶：余同麓《咏兰三首•其一》坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。 12，垂緌：(rūi) 虞世南《咏蝉》垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是借秋风。古人认为蝉高洁，栖高饮露。垂緌状蝉的外形。《唐诗别裁》蝉的头部有触须，形状像下垂的冠缨。 13，认风天：袁枚《舟中作》行藏须自主，莫认相风竿。
人生在世, 不一定要做官才能出人投地。 大丈夫， 胸怀大志， 为的是要创一番事业， 实现自己的意愿。 但是在官场里， 世途上是很难分清丹绿，指鹿为马的事, 屡见不鲜。郄诜向晋武帝推荐的人才, 堪称为桂林第一枝， 然而昂首傲立在萧索的秋风里的金菊，也亳不逊色于桂林。. 才色冠一的朱淑珍, 自认比不上莺燕的自由。 身为国相的王安石与苏东波的政见不合, 苏轼被贬. 难道苏轼就真的就是“败履”吗? 王安石最后也被旧党复出的司马光赶下台, 像柳絮一样沉沦。 世界上万物的兴废是没有一定的标准的，世界大小万物都各自有自已的用途。 坚决不肯做官的皇辅谧， 他把他的才能放在著书立说上。只成为梨园领袖，杂剧班头的关汉卿， 他的“窦娥冤”却成了千古绝唱，在1958年， 他作为世界文化名人， 载入人类文明的史册上。兰桂的芬芳，不是专为美人来折取的。兰桂的幽香，即使在丛棘之中，也会引来蜂蝶溜涟。只要你站得高，声音洪亮，不用借助秋风，而声音也能悠扬远传。大诗人李白说得好， 天生我才必有用, 岂愁奋发无时机呢! 在有限的人生旅途, 何去何从, 就得靠你自认方向。
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