眉 妩
清 明 寒 食 的 联 想
正游丝寒食，野祭飞钱，烧酒冢烟漫。可不闻哀号，深深拜，班衣犹记亲善？九雏凤惨，雀远飏，霞暮巢乱。浑罗素，择祖没人性，乳求跪羊唤。
休唱桑尸歌挽。至圣无私爱，于耻情断。多子操心重，盈馀困，期尧天下临诞。死生昼晚，去节繁，何必非短。望尘外河山，清静自由浅淡。
正是寒食清明时节，人们都去拜祭祖先。坟场里，孝子贤孙云集，香烟四起，人来人往，更有的阵容鼎盛，什么皇冠汽车，美金欧元，豪华别墅，更甚的是，竟将所谓的“二奶”也给死者烧送。场面浩大，贤孙孝子深深跪拜，可就是没有哀号，偶尔还听到小孩的喧哗，和成人高谈阔论，难道人们都不把亲人怀记？王维曾写过一首黄雀痴的诗，大意是说，黄雀黄雀，你一口一口地把小鸟喂养，等它长大成人后，它就不翼而飞，留下空巢，使母亲对着空巢伤悲。小小的黄雀是如此，就是有九个雏儿的凤凰，也是有同样的命运。“浑帐”的罗素（Bertrand Russell），他竟然提出了这样的忠告，他叫我们要谨慎地选择祖先。他津津乐道地说，他的七十二岁的外祖母说：“她在意大利碰到一位绅士，绅士非常悲痛，是因为有二个孙儿要和他别离。”罗素的外祖母说：“我有七十多个孙子，如果我要为他们其中的一个分别而哀伤的话，我不是一辈子生活在痛苦之中。”绅士骂了她一句：“没人性”。但是“浑帐”的罗素却宁愿要这样的祖先。其实人世间就是这样离奇。人们祭祖，是个形式，骨子里的东西，各人心里自知。
不久前子桑户死了，还未下葬，孔子让子贡帮助料理丧事，其他两个（孟子反，子琴张），一个骗曲，一个弹琴，一唱一和地唱道：“哎呀，子桑户啊！你已返朴归真，我们还在世上。”子贡问：“请问对着尸体唱歌，合乎礼吗？”子贡并对孔子说：“这是什么人呀！，把一切看成虚无。形体置之度外，对着尸体唱歌，泰然自若，我无法称呼他们。”孔子说：“他们是不拘泥于形迹的人。让生死循环经复，在清静无为的事业中自在逍遥，他们又怎么能够糊里糊涂地实行那么世俗的礼节，让人去饱眼福呢？”现在的人们越来越奢侈，这样的墓葬说明他们心中不是为了死者考虑，而是为了活着的人互相崇尚奢侈。把奢侈的人看得很荣耀，把节俭的人看得很鄙薄，不把方便死者作为埋葬的根本，只是把活着的人的名誉受损看作关键，这不是慈爱的双亲，孝顺的子女应有的心意，父亲虽然死了，孝顺的儿子对父亲的尊重不会有所怠慢；儿子虽然死了，慈祥的双亲对儿子的关爱不会有所松懈。埋葬的是自己痛爱、尊重的人，就想到要用他们生前所希望得到的过度的欲望作陪葬，用这种生前的奢欲来葬他们，他们又怎么会得到安息的呢？所以，孔子认为孟子反和子琴张是返朴归真，不拘形迹的圣人。孔子也希望和子贡一起去追求那不拘行迹的态度。
过去的人们不用赏赐，人们都能互相勉励，不用刑罚，人们就有所畏惧。现在时代不同了，就是赏功罚过，人们却不仁爱，这不是说人性改变了吗？不是的，是因为以前人少，而欲望不高，且物质相对比较丰富，人们用不着争斗，就可以满足生活的需求，而现在人多了，欲望增高了，生活的物质相对地减少，而且，分配上出现了不平等的现象。一天，老子问孔子：“什么是仁义？”孔子说：“衷心地希望万物安乐，对人一样慈爱，没有私心。”老子却说：“对人一样慈爱，不是私心的吗？无私才是自私。先生想使天下的人穿暖吃饱吗？天地本来就有自己固定的位置，日月本有自己的光明，星辰本有自己的秩序，禽兽本有自己的群体，树木本有自己的生计。先生最好依德而行，循道而走，这就是最好的了，何必竭力地提倡仁义呢？先生你是在扰乱了人的本性啊！”圣人鼓吹无私的博爱，其实根子里是自私。他只是希望他族人兴旺，而不是为了全人类的兴旺。长寿，多子，富有，这些都是大家向往的。但是圣人却说不要，是因为儿子多了，操心就多了；财富多了，杂事就多了，长寿更是使人困窟。上天生下了这么多的百姓，必然给了他们各自谋生的手段。儿子多，让他们都有自己的工作。财富多了，就分给别人，这有什么可操心的呢？圣人四海为家，不挑食，出行不骚扰别人，好像鸟儿飞过没有痕迹。天下有道的时候，就和万物一同昌盛，享受太平。天下无道的时候，就修养道德，隐居起来。千年以后活够了，就成仙上天，这样的三件事情都没有祸害，自己也不会遭受灾殃。
其实生死如昼夜，有人死了，人们也不用哭泣，别人也不要去非议。普天下的人们，亲爱自己的父母。百姓为他们的亲人减除礼节，别人也不应该非议。细想想，尘外的河山，是多么清静，多么自由。在那里没有高低，不分你我，大家都逍遥地顺应自然的变化，这才是人间的仙境啊！
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