七  绝

                 汉武功高切绛河，天台香柏郁嵯峨。

                 恨无二簋供神祭，匏子决兮可奈何。

    汉武帝一生崇楼峻阁，奉巫祀神。元鼎三年春筑柏梁台，高二十丈，用香柏百余，香飘十里。为的是供奉长陵女巫神君。又兴通天台，高三十丈，井榦台，神明台，均高五十丈。为的是颂扬他的丰功伟绩。大凡统治者，取得了政绩后，总是喜欢大肆张扬，歌功颂德的。秦始皇，就是其中的一个典型。秦始皇曾多次东巡，封禅于泰山，并建跨海石桥，以寻蓬莱诸仙。在这期间，人们重温一下“易经”的损卦，可能会有启发。
    损卦《序卦传》云：“解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》”。另则《损卦》卦辞为：“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”损卦：有诚信，大为吉祥，没有咎害，可以占莁，利于有所前往。用什么来祭祀呢？两盘淡食也足以奉献给神灵。损卦《篆传》说：“损卦是减损下体的刚阳去增益上体的阴柔。减损时能心怀诚信，就会大吉，无灾。减损时用什么来祭祀呢？两盘淡食就已经足够供奉神明了。”综合上述的内容，就是说，灾难业已缓解，暂时的困难得以摆脱，虽然说是一种解放，但人们却不可以放松自己，甚至放纵行为，是因为在较为宽松的和平顺境之中，如不严格要求，就很容易犯错误，从而损害自己，甚至给整个国家和社会带来损失。从《损卦》的卦形来说，上垠下兑。垠象征山，兑，象征泽，是损下益上，因为山体高，泽体深，下深而上，则益高。泽在山之下，其气上通，润及草木。其意义说，困局之所以得以缓解，是牺牲了下体（广大人民群众）的利益而益补上层的，换句话来说，帝皇所取得的政绩，是建立在劳苦大众的辛劳之中。所以损卦中特别提到的是“有孚”，也就是说君王必须有诚信，知道自己所受其益，是来源于下体之损。如果此时一味只知损人利己的话，那最终只会自食其果的。资本主义奉行的自由经济，那些银行家们，为了获取最大的利润，疯狂地搞出五花八门的债券，试图在广大股民中捞取利益，最后，不就搞出个“金融风暴”，自己也就啷当下台。李贺《苦昼短》诗云：“刘彻茂陵多滞骨，嬴政梓棺费鲍鱼。”秦皇的结局是石桥沉波 含恨而亡。而汉武帝的结局，也没有好得很多，因为汉武帝相信术士的谎话，“黄金可成而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。”因此汉武帝到处封禅，求仙，他认为只要求得神仙，黄河之决可堵。但是，结果如何呢？汉武帝亲临黄河匏子口，监督治河之事。皇帝亲临，并没有改变黄河的崩决，汉武帝的亲临，也没有解决黄河之患，汉武帝只得望着滔滔的黄河之水，哀叹道：“匏子决兮将奈何？浩浩旰旰兮闾殚为何……”而唐太宗则不是，他是比较深明理解《损》卦的意旨，当贞观大治的时候，臣子谀倾，建议封禅。那些奉承的人君，倾巢而出地奉劝唐太宗封禅，以示颂扬唐太宗的功绩。但是唐太宗却认为，封禅之举，必将花费国家大量的财力物力，而且还会惊动四方，这样的损下奉上的举动是不好的。唐太宗说：“若天下乂（yì 治也）安，家给人足，虽不封禅，庸和伤乎？”唐太宗明白地表示：“朕为天子，所以养百姓也，岂可劳百姓以养己之宗族乎！”唐太宗的行为，和现在的好大喜功的政绩工程，真是有天渊之别啊！