八 声 甘 州

                        用 庄 语

    叹浮休肘后柳俄生。一以马牛为。有空船来触，惼心不怒，虚己方绥。是醉夫之堕下，乘坠不知危。醉保天然态，真性全回。

    羊肉甚疏蚂蚁，蚁爱膻腥味，众致相摧。要鱼儿忘水，蚂蚁弃筹帷。得和平，以天待事，顺其然，平变赖圆规。鸡头草，猪苓橘梗，君药谁魁。

    滑介叔左臂上长了一棵柳（瘤）。支离叔说：“你厌恶它吗？” 滑介叔说：“没有。我为什么厌恶？生命，是一种假借，假借来的东西不断生长，实则是些尘土和污垢。死和生就像夜和昼，况且我和你是来观看变化，而变化轮到了我，我为什么厌恶呢？只要像支离叔那样视生死如昼夜，那对肘后俄然生柳（瘤），就不会以此为奇的了。泰氏，睡下坦坦然然，醒来懒懒散散。别人说自己是马就是马，说自己是牛就是牛。他的知识确实可靠，德行天真无邪，所以，从来就不曾受人事的牵累。
    当人们并船渡河的时候，一只空船触来，就是性格狭隘而急噪的人也不会发怒。假若船上有人，就会喊着让他离开。一声听不见，两声听不见，等到第三声，必然恶声恶气。前后两种不同的态度，是因为虚实不同，刚才不怒而现在怒，是因为刚才虚而现在实的缘故。
    醉汉从车上掉下来，他受伤程度与别人不一样，是因为他的精神完整而不分散。坐车他不知道，掉下来他也不知道，是死是活，他心里也不知道害怕，所以撞到别的物体上，他也不知道恐惧。事情完全按照自然规律来运行。这叫做保存天然的本性。如果，人要能使自己虚起来在世上漫游，那还有谁能伤害他？故事虽然离奇，但用现代的观点来说，也不是完全没有道理，只要摒去了人为的主观因素，客观规律才能按照它自己的规律运行，也只有摒除了主观因素，才能正确地认识客观的规律。
    羊肉不喜欢蚂蚁，但蚂蚁却喜欢羊肉，是因为羊肉有膻味。所谓要鱼儿忘了江湖，羊肉不发出膻味，那就是说，要屏弃人为的因素，顺应自然的规律。人们不觉要问，我们学习了辩证法，目的不是要改造世界的吗？这就是道家和儒家认识论的区别。孟子“万物皆为我备”，而道家却认为万物只能接受，而不能索取。天上不知什么时候，出现了美酒，道家们只能去尝尝，而不应该去想办法去酿酒。按照道家的思想，世界还会进步的吗？但是，按儒家的思想，人们酿造了美酒，可又糟蹋了许多米粮。人们发明了科学技术，可又破坏了自然环境。人们打到一个殷代的暴政，换来了一个周朝的暴政。就算是现在民主国家的更替，是民选出来的，那新的一个社会，还是一个损不足，补有余的剥削制度。历史的变迁，事物的周而复始的变化，外表的样子改变了，但矛盾的本质却没有改变。所以，我们要以天然对待人事，以平静观察事理。鸡头草，橘梗，猪苓都可以做君药，没有理由谁朝不起谁。世上任何事物都有它存在的道理。物无贵贱，过犹不及都是不好的，让我们遵从天然的规律，努力地寻找自己适当的位置，活在这个世界上吧！

这是没有相悖逆的，我们要用道家的辩证唯物论去认识世界，清楚地知道事物的运行规律，这样就能审度时势，认识自己所在的位置，来决定自己应该采取的行动。好比说，你在一个不利的环境下，还一意孤行，盲目冒进，那肯定会碰得头破血流。此时，就应该沧浪之水浊兮，浊我足吧，你还是去濯我缨吗？反则，在一个有利的环境，就应该发挥你的能动性，争取最好的回报。天给与的，你不取，那是天大的笨蛋。这就是儒道的统一，辨证地应用。

谢谢红缨枪的回敬，对此，只能说无言以对。