试论《双桅船》爱情诗塑造的女性的形象
碧青
在新时期的诗坛上，女诗人舒婷，以美丽而忧伤的诗歌风格，在“有沉沦的痛苦／也有苏醒的欢欣（《致大海》）”的世界上，表达了一种人性和精神的觉醒。她那颗女性的心，善良多情，敏感细腻，又那么真诚丰富，柔弱不安。她的诗，韵律忧郁沉重，深沉哀怨，又那么激奋而飞昂。在新时期的诗坛上，舒婷把人性的解放做为诗的主题来呼唤和礼赞，用一只神圣的诗笔，塑造了一个新时期觉醒的女性形象。她深知“生命应当完全献出去／留多少给自己／就有多少忧愁”（《中秋夜》）。在新时期的诗歌画廊中，这是一个因表达了自己而获得了生命的新女性形象，表现了生命在对爱情的呼唤中的觉醒。这一女性形象另一个很重要的特征，就是她在追求表达爱情的过程中，体现出女性的尊严和人格。
“文学艺术要抒发感情，就离不开对人性的表现。因为，优秀的进步的文学艺术所要抒发的，决不是那些低劣、庸俗、以至兽性的情感、情欲，而是真正符合人类发展要求的情感——即合乎人性的情感，以美好的人性来打动人、启迪人，陶冶人，提高人们做一个真正人的自觉。”（刘叔成《文艺学概论》）。舒婷的诗歌，正是表现了对一种美好爱情的呼唤和人性的觉醒。
人类对爱情的终极追求，也许在本质上是相同的。但不同的时代，人们对爱情的理解和追求，又会表现出不同的爱情观。在诗集《双桅船》爱情诗中，舒婷为我们塑造的女性形象，既有冲决一切束缚的愿望和勇气，又有寻找感情归宿的局限；她狂热而真诚地追求人格平等的爱情，但更多的只是表达自己，真正的爱情幸福感和心灵的安乐丰沛感却有限。她丰富的内心世界，既有纯美的情感，又有沉痛的哀怨；既有奉献的精神，又有纤弱的情思。她的心，没有在一个心安理得的爱情世界里踏实下来，她只是在美丽而忧伤的情感世界里，追求着，表达着。
在诗集《双桅船》中，舒婷的爱情诗，不能以生活时期来划分。虽然不同的生活场景，展示了主人公不同的侧影，但我们只能在诗歌里慢慢理顺出一条粗略的主线，去寻找一个女性渐渐觉醒的过程。因为，我们不能以主人公生活道路为线索，串起她的觉醒过程，去完整地深刻地理解她。所以，从《双桅船》中的爱情诗中，我很难描画出主人公完整的爱情轨迹，她爱的心灵过程，没有在这些爱情诗中清晰地呈现出来。
爱情，是人类最基本的情感之一。追求爱情，是每个人的权利。而千百年来，文学史册上让人们记住的经典爱情，少之又少。十年动乱，不仅使中国文化出现了断层，也给很多人带来身心双重的摧残，包括人们追求爱情的权利被限制，人性得不到应有的伸展，生活本身扭曲和扼杀了多少人美好的情感。但在新时期，人们在承受生活赋予的沉重的同时，也向新生活迈开了渴望生命获得新生的步伐。舒婷笔下的女性形象，就是在新时期的风吹来之际，开始觉醒的：“雾打湿了我的双翼／可风却不容我再迟疑”（《双桅船》）。在新的生活里，昨天的沉重，今天的觉醒以及未来的呼唤，对社会对历史以及许许多多的方面，都伸动着觉醒的触角。心灵深处的觉醒，使她产生一种使命感。一种不可抗拒的呼唤，使她告别着昨天停泊的岸，寻找着新的人生目标：
“人在月光里容易梦游，／渴望得到也懂得温柔。／要使血不这样奔流，／凭二十四岁的骄傲显然不够。／要有坚实的肩膀／能靠上疲倦的头；／需要有一双手／来支撑最沉重的时刻（《中秋夜》）。
质朴的语言，真实的心灵袒露，表现了艰辛生活里，妙龄又有崇高人生理想的女主人公，对爱情的向往。她是一个有着觉醒人格的女性，并不希望爱情给她带来非份之物。但需要“坚实的肩膀”和“来支撑最沉重时刻”的“一双手”。这是普天之下所有女人都希望得到的肩膀和一双手啊，她的诗歌也因之具有了共性。
在人们感情生活匮乏又缺失浪漫情怀的年代，她却在寻求情感的港湾，她渴望得到所求的爱，也懂得温柔的给予。也许是来自生活的不安全感，也许是来自社会的不安全感，也许是来自女性自身弱小和无力，她需要一种力量来保护自己的心灵，保护自己的生命感觉。她在呼唤着一种男子汉的厚爱，呼唤着保护自己的力量。
她的青春是沉重的，生命是沉重的。但她渴望纯洁高尚的情感，像三月的雨那么清芬，像生命的水那么真纯，像哺育生命的泥土那样宝贵：“当你向我袒露你的觉醒／说春洪重又漫过了／你的河岸／你没有问问／走过你的窗下时／每夜我怎么想／如果你是树／我就是土壤（《赠》）。
深刻而强大的爱，正是源自这样的女性的灵魂。由于历史的原因，在几千年封建社会中，女性一直处于依附地位。随着社会的发展变化，妇女的解放程度提高了，但即使是如今的社会，男女不平等的现象依然存在。没有完美的女性，世界上也绝不会有完美的男子汉。没有人格意义上的平等，也谈不上什么真正的爱情。舒婷塑造的女主人公，有着自己独特的爱情观：
“我必须是你近旁的一株木棉，／做为树的形象和你站在一起。／根，紧握在地下，／叶，相触在云里。／每一阵风过／我们都互相致意，／但没有人／听懂我们的言语” （《致橡树》）。
这是超脱世俗的爱情啊，她追求的是各自独立的伟岸人格和独一无二的真正爱情。每一阵风过都能感到并相互致意，没有一个平凡庸俗的人能懂他们的爱心：
“我们分担寒潮、风雷、霹雳；／我们共享雾霭、流岚、虹霓。／仿佛永远分离，／却又终生相依。／这才是伟大的爱情，／坚贞就在这里：／爱———／不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地”（《致橡树》） 。
女人是世界的一半，她要和爱人一起承担这个世界的风雷和霹雳，共享雾霭、流岚、虹霓的美丽。这是新时期的女性，追求的最伟大的爱情，爱对方的伟岸的身躯，更爱对方的位置和足下的土地。在这里，舒婷用象征的表现手法，深刻地描写了她笔下的女性，情感和思想相统一的人格完善的境界。这是真正觉醒和追求自身解放的女性，所理解的人生爱情境界，或者说，是真正觉醒的女性所表达的爱情观。
法律规定男女平等了，事实上，社会中仍存在不平等现象。女性解放的一个首要问题，就是对自身的认识觉醒、对自身的肯定以及对自身的人格建设。而爱情，是人类精神世界最高贵的珍品。在男女并不真正平等的社会生活里，女性自身的情感和精神价值，更重要的部分，是在爱情中的体现。舒婷塑造的女主人公，虽然具有自己理想的爱情观，但在她狂热不安的情感背后，是深沉和冷静。她的心灵深处，蕴藏着天真纯情，也有沉痛哀怨。而这种哀怨，主要来自她的理想或者她的追求，在现实生活里的失败感或者对现实生活的失望以及矛盾。
做为一位年轻的女性，她表现更多地是对爱情的渴望和依恋温情。她寻找而没有找到，呼唤而没有回音。人生的高境界，对爱情和人格的追求无法实现，但她仍在执著地追求、盼望，才使她形成了独特的风格——美丽而忧伤。
“榕树下，大桥旁／是谁还坐在那个老地方／他的心是否同渔火一起／漂泊在茫茫的江天上……” 这已经有距离的爱了，或这说，她还在爱着那个恋人。深情的诗句，尽显了惆怅和伤感的美。她对世界的感受是清晰的，她的内心，又是深沉和不平静的。对温情依恋的自然流露，使她的生命因痛苦和忧伤而美丽。如，在与恋人分别时，她像一个温柔透明的精灵：
“你怕吗？／我默默转动你胸前的钮扣。／是的，我怕，／但我不告诉你为什么。”
含蓄委婉又浪漫多情地表达出她与恋人分别的感情，既恋恋不舍，又有无名的惊慌和不安，是怕恋人远行吗？是害怕自己置身的世界吗？平白的语言和画面，微妙地表现了她忧伤柔弱的心理。
她又有过美得透明的童话般的爱情：“村头的小树林里／我们烧过螃蟹，抢着吃。
你的指头／在沙滩上写过什么字？／我记不得了，只知道／我在太阳下睡熟了／脸上盖着你的白帽子”（《小渔村童话》）。纯洁的感情，人生珍贵的片断，她回忆起来，还是那么亲切，瞬间又获得了最美妙的感觉。“脸上盖着你的白帽子”，心灵和生理感觉与大自然相交融，产生生命里纯正的美。
然而，回忆，并非完全美妙。曲折坎坷的人生经历，给她的心灵带来了沉痛的哀怨：“四月的黄昏／好像一段失而复得的记忆／也许有一个约会／至今尚未如期；／也许有一次热恋／永不能相许／要哭泣你就哭泣吧，让泪水／流呵，流呵，默默地”（《四月的黄昏》）。铭心刻骨的爱，深深地怀恋，却永不能相许。她的内心世界承受着溢满岁月回响的苦痛：
“也许藏有一个重洋，
但流出来，只是两颗泪珠”（《思念》）。
多风多雨的岁月，坎坷的生活，赋予她深沉的感情，多情又悲痛。然而，充满爱的心总是因多情而柔美。心灵纯净，情感细腻，也是女性美而且是内在美的体现。所以，她描绘出了这样的画面：“以竖起的书本挡住烛光／手指轻轻衔在口中／在脆弱的寂静里／做半明半昧的梦”（《往事二三》）。
然而，舒婷笔下的主人公，又是具有成熟思想感情的。她的成熟，表现的是一种承担、付出或者叫奉献。她的成熟，是超出爱情，作为一种人或人生的价值观体现出来的。例如：
“即使一切都已经发生过／我也习惯了不再流泪”（《路遇》）。
她的觉醒，她的人格和尊严，不仅在于她的追求，更在于她的奉献。她对爱的奉献，超出了爱情本身的价值：
“站在我的肩上，亲爱的——／你要温柔些。／低低的云头已有预兆，／北方正下雪。／寒流解散船队如屠杀蝴蝶。／水手们回到陆地，聚在岸边／以男子汉宽宽的手掌，／抚爱闲置的舵把与风桅。／那些被围困的眼睛转向你时／——都包含热泪，／亲爱的，你要温柔些”（《礁石与灯标》）。 一位女性这样的奉献，是对生命深刻的理解和热爱。她宁愿牺牲自己，而让自己所爱的人在人世间站立得顶天立地。
奉献自己的一切，是中国女性传统的美德，也有她们处于依附地位的弱者的悲哀。那种不甘心又必须付出的奉献，更像是生活强加于女人的，当然也有传统女性自己的不觉悟，理想与现实难以调和的矛盾等等因素。但舒婷笔下的女主人公，却与传统女性不同。她奉献的，是给予“北方正下雪”时，被围困的眼睛转向的“灯标”，这就是她爱的价值所在。她是灯标下礁石般的女性。她的生命价值，并不是简单地在所爱的人身上实现，而是与爱人一起实现的。或者说，是承受了两个人的生命重量和寒冷的岁月，实现着自己的价值。
所以，舒婷的诗集《双桅船》里的爱情诗，塑造的女性形象，在中国当代文学史上，有着独特的地位和价值。
2007年10月改旧稿
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