荒田在近文《贫富•雅俗》中提到清人钱泳于《履园丛话》中语，曰：“富贵近俗，贫贱近雅。”有朋友不以其立论为然，说道：贫富与雅俗没有必然的联系。人生百态，有钱者中亦有文人雅人，文人中亦有很多用文字粉饰其俗不可耐的本性者。贫富与各人生存能力及父辈的福荫有关，俗雅与各人的内涵有关，两者不可相提并论。

贫富与雅俗没有必然的联系，是不错的。

富贵，不是指的一般的安逸舒适，而是指拥有很多金钱。金钱是个好东西，但太多的金钱，就会有问题。它虽不是万能，但它也太有威力了。它可以改变人的性情。遑不论利欲熏心之辈，即便是追名逐利之徒，也难以变成风雅之人。有的人生来多银，或许没有在追逐金钱的过程中被腐化，但在众人的哄捧之中也会变得忘乎所以。富人追求风雅，多数时候有附庸风雅之嫌。乾隆皇帝聪明过人，学识也不谓不渊博，他写过过千首的御诗，到处题留御宝，但在风雅的殿堂里，似乎还不能占据正位。当然，历史上有过三曹。领导了风雅潮流。他们的背景经历，比富贵要更多一些吧。

金钱，跟腐化没有必然的联系，但有着很多的联系。富贵，跟风雅没有绝缘的关系，但与庸俗有较多的联系，也是不错的。

贫贱，不可以是赤贫。如果是，生存都成了问题，也断不能讲求风雅。所以钱泳又说：“富贵而俗者比比皆是也，贫贱而雅 者，则难其人焉。”贫贱，成为风雅之人的也是不多的。与风雅有关的贫贱，应该是没有生存之虞的清贫。一介寒士，没有逢迎的必要，没有攀比的负累，没有名利的需求。在不大的自由空间和精神天地里，追求一下自我的表现，精神上的价值。有的时候也许孤芳自赏，甚至有些精神胜利，但风雅的境界，似乎就比较容易达到。中国古代诗词讲究“穷而后工“，不是没有道理的。李白“安能摧眉折腰事权贵，让我不得开心颜。”，一身傲骨，雅士之气也。刘禹锡“山不在高，有仙则灵。水不在深, 有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。”，真名士也。

风雅，其实跟“有闲”有着更近的联系。有闲，其实为有钱。有一定的钱，更有很多的时间和精力。于是，精神上的追求就变得有了可能。生活上温饱不是问题，对金钱和权力没有追求的欲望，而希求的是提高精神上的境界，追求文化生活的更高层次和提高鉴赏的品味。这样，风雅就会有了一定的天地。寄意于自然的人可以育花种草，醉心音乐的人可以抚琴弄乐，钟情丹青的人可以涂描做画，喜爱文学的人可以作诗写文。如此这般。

庸俗与风雅，没有一个绝对的界限。风雅之人，也会有庸俗之质，反之亦然。所以钱泳又出“须于俗中带雅，方能处世；雅中带俗，可以资生。”之论。本文就不详述了。

2009年7月5日

今日读庄子，有一段很有意思：弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。⋯⋯无譽无訾，一龍一蛇，與時俱化，而无肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。⋯⋯”
所以，吾将处乎雅俗之间，只雅不俗，吾不能也，只俗不雅，吾不为也，雅中带俗，俗中有雅，物物而不物於物，其庶几乎！
古人的智慧，真超乎我的想像。

雅俗之论，各有所本，我本俗人，真实最为重要。

雅俗互为参照，失雅，俗不见雅。失俗，民风世俗无可寻。

雅俗，在特定条件下，互依互补互相转化。

[QUOTE][b]下面引用由[u]夏日微风[/u]发表的内容：[/b]

呵呵，一石激起千层浪！对“贫富与雅俗”各抒己见，精彩！[/QUOTE]
夏日微风小姐在荒田文后的留言，使我考虑了贫富和雅俗的问题。所以有了此文。文意或许不是很通达，但也是一种表达的尝试。谢谢你的意见。

[QUOTE][b]下面引用由[u]海云明月[/u]发表的内容：[/b]


漫弹雅俗——致翎翅


翎翅姐姐雅俗之辩，透彻洞明，机智深刻，深得人间大道，与明月所想正一致，令明月深佩服————

雅俗之间，雅亦能成俗，俗亦或变雅，本无所雅，本无所俗，雅由心生，由情...[/QUOTE]
谢谢明月的文章。
你用雅致的文笔，表达了对风雅文化的认识。我很欣赏。风雅，是人的内涵，是一种境界。有一个美好的心灵，自然就有了风雅的追求和气质。

今日读庄子，有一段很有意思：弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。⋯⋯无譽无訾，一龍一蛇，與時俱化，而无肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。⋯⋯”
所以，吾将处乎雅俗之间，只雅不俗，吾不能也，只俗不雅，吾不为也，雅中带俗，俗中有雅，物物而不物於物，其庶几乎！
古人的智慧，真超乎我的想像。

老庄崇尚自然之道。不求工，不求专为，或上或下，以和为量。以超越物质为求。庄周如此之境界，其实是至性至雅的境界。
追求一种精神上的境界，又逍遥于物质的境界，是为雅。

[QUOTE][b]下面引用由[u]风中秋叶[/u]发表的内容：[/b]

雅俗之论，各有所本，我本俗人，真实最为重要。[/QUOTE]
真实，实际是最实质的东西。有真，才有善，才有美。再现的真实，就是一种美，就是一种雅。虚假的东西，不美。也俗。

[QUOTE][b]下面引用由[u]冰云[/u]发表的内容：[/b]

雅俗互为参照，失雅，俗不见雅。失俗，民风世俗无可寻。

雅俗，在特定条件下，互依互补互相转化。[/QUOTE]
冰云说得很对。雅与俗，本身就是相对的，雅是相对于俗而存在。雅在特定的条件下也会变为俗。俗，在某种条件下也是雅。