八 六 子

                                岳 王 庙

　　　对西湖，劲松楸柏，栖霞⑴石兽阳晡⑵。宿昳滞留忠烈庙，水边红缕怆然，柳烟寺孤。
　　
　　无端心向天呼。报国害于仁礼，衣冠⑶毒世疮污。为巩固，高宗敕文⑷飞重，八千云月，野餐胡虏。徽钦⑸恨耻，长车破厥，中原光复君诛。纵秦诬⑹，风波义魂罪儒。

　　1，栖霞：岳飞墓（岳王庙）是在西湖畔的栖霞岭下，与西湖相对。
　　2，晡：（bū）申时，下午三时至五时。曹操《遗令》朝晡上晡糒之属。
　　3，衣冠：傅山《礼解》夫世俗之所谓礼者，治世之衣冠，而乱世之疮毒也。世俗的礼教，是乱世的疮毒。
　　4，敕文：（chì）帝王的诏令。据史载，宋高宗在位时，地为没有巩固，南北对峙的形势尚未确定，高宗对岳飞是十分器重的。绍兴四年（1134）十一月，援准西二诏中就有“卿有忧国忧君之心，可即日引道，兼程前来。朕非卿到，终不安心。” “卿义勇之气，震怒天前，……既可乘之机，即为捣虚之计。”此指高宗为了巩固自己的地位，非常器重岳飞。
　　5，徽钦：即徽宗、钦宗二帝。被虏于金，这就是所谓“靖康之耻”。
　　6，秦诬：秦桧用“莫须有”的罪名，诬害岳飞父子于风波亭。

　　栖霞岭的岳王庙上，呈现出夕阳一片，晚霞的馀辉把忠烈庙萦绕。缕缕的红霞，泛映在湖水的上面，山光水映，岳王庙显得格外地凄孤。
　　我踟蹰在岳王庙前，心里翻腾着很多的冥想。精忠报国的岳飞，为何落得如此的下场；秦桧的长跪，也改变不了历史的篇章。岳飞征战千里，饥餐胡虏，为的是要雪洗“靖康”之耻辱。长车破厥，为的是光复中原。历史儒家的精忠，就奠定了岳飞的结局。戳穿仁义道德的面纱，其实它是保护封建帝王的衣冠。南宋初期，宋高宗的势力还未有稳定，他极需要岳飞的帮助，他敕文于岳飞，对他的精忠大加赞赏。但当岳飞浴血奋战，快要直捣黄龙的时候，高宗又来了个一百八十度的转变。高宗在想：“万一岳飞真的把徽、钦二宗接回，那我高宗应往那里放。宋高宗的私利是风波亭冤狱的由原。秦桧的得逞，是岳飞儒忠的体现。岳飞的故事，就是对儒家的“非其君而君”之忠，一味“脂韦跪拜以贪其利禄”的重大批判。
　　岳飞愚忠的悲惨结局，告诉了人们一个真理，封建的卫道士道们，他们之所以极力地吹捧儒家的忠诚，是因为，儒家的最终目的，就是“克己复礼”，也就是说，把天下间所有的“不轨”行为，都统一到周朝的礼上来，并以此作为衡量对错的最高标准。儒家的替天行道，为什么这样受到历代的统治者的欢迎呢？，统治者的道理就是天道，我是在替天行道，这就代替了统治者，说出了他们不敢直说的话语。
　　庄子一句怪论说：“无私才是真正的自私”乍听起来，简直是不可思议，人们不是常常提倡大公无私的吗？并把它当作是一种美好的道德品质，为什么你老庄在胡说八道的呢。话的起源是一次老子和孔丘的谈话，老子问孔子，你不是想普天下的人都来实行仁道的吗？孔子说：“是啊”，老子说：“天下的人，都有他自己的本性，日月星辰，都是按照他自己本身的规律来运行，你孔丘是在改变人性啊！”。你孔丘说的，无不是想把人们的思想和行为，都归化在你的脚下吧。世界上人类的行为，总是按照他天生的本性而行的，人类的行为，和世界其他的事物一样，都是遵从矛盾的法则来运行，所以说，人类行为的本身，应该是没有对与错，好与坏的区分，如果定要区分的话，那就看你用什么来做标准。在统治的立场上，当然是用它既定的方针来做标准，普天下人的行为，都要归化在我的范畴之内。不要不加思索地相信他们的吹嘘，他们总是说出对他们自己有利的东西，而不会说出对他们不利的东西，他们从来就不会把事情的真实，全面地告诉人们。所以人们说，政治是肮脏的，是因为，政治就是为利益集团的利益服务的。昨天还说什么同志加兄弟，可今天又可以反目成仇，刀枪相见。今天高喊打倒什么主义的头号敌人，可明天又可以结为什么战略的伙伴。也拿岳飞时期的宋高宗来说吧，当他实力没有巩固的时候，亟须要岳飞的帮助，就敕文大大嘉奖岳飞，等到岳飞真的要直捣黄龙的时候，高宗的态度又来个一百八十度的转变，听从秦桧的奸计，十二度金牌把岳飞召回，其目的是害怕岳飞真的把徽、钦二宗接回，那我高宗往哪里摆的私利。这又看出政治的本来面目。为什么岳飞会得到如此的下场，这完全是岳飞深陷儒家忠诚的圈套。所以也有人提出，文天祥愚忠于一个没落的小皇帝，这只能从总体的儒家学说来赞扬文天祥的忠诚，如果从具体的事情来分析，文天祥的愚忠，也是没有好的下场。也不应大力地提倡，奉劝那些盲目愚忠的人们，应该觉醒了。不要为什么的伟大理想而抛头颅洒热血，其实这伟大理想，不是由智人们推想出来的吗，这只是用来号召人们为他们的利益服务的口号罢了，人们走在一起，回归到原始社会状态的，不行；以暴易暴的也不会产生一个公平的社会；因此，必需要大家商议一个既代表各方利益，又能为各方所接受的共同标准来维系社会的动态平衡。