采 桑 子

星 湖 石 室 游

翠微借得嫦娥殿⑴，景福⑵葱茏，北海⑶游鸿，铁壁青冥入水中。

擘窠⑷藓蚀难名状，洞折盘龙，康乐⑸寻宗，贶⑹会惊沙⑺泆宕容。

1，嫦娥殿：七星岩的石室山上有揽月亭，水月宫。
2，景福：石室岩有景福洞，洞内有唐代李邕所书的“景福”二字。
3，北海：石室洞口有李邕《端洲石室记》的石刻。李邕曾任北海太守，故称李北海。
4，擘窠：（bò kê）篆刻之名。后通称大字曰擘窠书。
5，康乐：南朝宋诗人谢灵运，袭封康乐公。
6，贶：（kuàng）赏赐。易顺鼎《西陵峡歌》适意已可操，耽幽神所贶。
7，惊沙：陆羽《怀素别传》载张旭语，孤蓬自振，惊沙坐飞，余自得奇怪。此指洞壁的石刻。

肇庆七星岩的石室山，山石葱茏。山顶上有揽月亭，水月宫。石室岩古称为嵩台或崇台山，因洞内有唐代北海太守李邕所写的“景福”二字，故又称为景富洞。岩下有石室，洞口刻有李邕的《端洲石室记》，整座石室山坐落在七星湖之中，在阳光下，潺颜的石室山，倒影在清澈的湖水里。
石室洞内分大岩，西岩和黑岩，曲折萦回。洞内有很多唐代以来的摩岩石刻，约共有270余题。洞口高2米，洞内有湖水，龙床。相传古代有龙，眠于其上。明朝惠帝朱允炆其叔，朱棣夺取帝位后，逃致端洲，在此所宿。我学习谢灵运，遨游在七星岩的石室洞里，石室洞的胜慨，足以使我心情开朗，神容泆宕。

大 常 引

冬 日 大 埉 谷 观 日 出

火岩深壑凛光严，殊状峻梁悬。竦木起蘋(1)翩，紫山岫，沉阴欲牵。

冉然珠旦，熳纠破黕(2)。微透郭寥斓。曙景郁华(3)寒，幂虚散，金盘奕躜。

1，起蘋：宋玉《风赋》夫风生于地，起于青蘋。
2，黕：（dàn）黑色。杨尧臣《晚云》黕黕日脚云，继续如破滩。
3，郁华：奔日之仙。

大峡谷的土壤是红土，冬天冰凌覆盖在土地上，凛凛寒光。殊状的冰凌，像悬梁似的挂在山上。凛冽的北风在高大的树杪上刮响。远望紫色的山岫，沉阴的天空，将被戳穿。
珠旦似的的太阳，慢慢地升起，收集其周边的彩霞，冲破了黑暗。驱散了寒冬的阴冷，在红土上洒下了金光。盘状的大峡谷，在阳光的照耀下，像一盘金沙一样灿烂。

洞 歌 仙 慢

南 华 寺

水松枫树，宝林⑴曹溪现。弥勒⑵香缭度生缘⑶（去）。众丘尼⑷，雄殿非法⑸尘劳⑹，阿兰那⑺，盘坐⑻观心无念⑼。

正传花五叶⑽，钟磬悠悠，果报和平撞钟典⑾。净土向西方⑿，定慧⒀无边。王居上⒁，佛心成愿。布施设斋造寺奸禅⒂。本心断嫠牛⒃，涅槃⒄非远。

1，宝林：南北朝时期，印度僧人智药三藏，云游广东时，认为广东韶关曹溪和西天的宝林山极为相似，故选址于此，建宝林寺（南华寺前身）。梁武帝，天监三年（公元504）赐额《玄林寺》
2，弥勒：《坛经》能净即释迦，平直即弥勒。能够自净其心，见自本性的就是释迦牟尼佛；能够等持众生，且能公平正直的就是弥勒佛。南华寺的天王殿，殿旁有四大金刚，殿中供奉的是弥勒佛。
3，度生缘：《梁简文帝湘宫寺碑铭》生灭可度，难苦获常。
4，众丘尼：比丘。指释迦牟尼涅槃之前所追随的七类僧众。比丘尼，指出家的成年女僧。此指南华寺的参拜的善信。
5，非法：佛是凭借佛法来开悟众生，但佛法是为了教化众生而姑且施设的，并非有这真实不虚的佛法，所以叫非法。此指超度。
6，尘劳：即烦恼。人们迷恋世间万事万物所造成的有碍解脱的“疲劳”。
7，阿兰那：原意为“树林”，指林中的清净处。即清净无诤之意。此指修行成佛之处。南华寺之六祖殿，是供奉六租惠能真身的地方。
8，盘坐：南华寺六祖的六祖真身，是盘腿而坐，眼看鼻，鼻观心而沉思的佛像。
9，无念：所谓“无念”，并不是百物不思的，也不是没有任何念头，没有思维活动存在的，而是以真如为正念，即对一切事物或现象不产生贪取或舍弃，对一切都不执着的一种处世的观念。因而“无念”也是正念的异名，具有正念，才能达到涅槃的境界。
10，一花五叶：自六祖惠能在南华四圆寂后，六祖惠能的顿悟教派，便形成了临济、伪仰、曹洞、玄门、法眼等一花五叶地盛传于大江南北。
11，撞钟典：南华寺的千斤钟，铸于南宗乾道三年（公元1167）钟高2。75米，直经1。81米，在南华寺1500周年寺庆时，传正法师提议，对外开放撞钟仪式。此后每年除夕夜，南华寺的撞钟将成为一个对外开放的项目。撞钟仪式以“闻钟声，烦恼轻。”为开语，钟声以108声为限，其意指是消徐108个人生的烦恼。撞钟的人是经过挑选的，他们大都是祁求世界和平，国家安定，百姓幸福。
12，净土西方：净土宗认为，信徒只要愿、行，一心念佛，死后阿弥陀佛就会接引众生前往西方净土，生化于莲花之中。
13，定慧：定，指通过精神集中，观察特定对象而获得悟解义理或功德的一种思维修习活动。慧，指有修习佛理所引生的辩别现象，判定是非善恶，以及达到解脱认识能力和境界。《坛经》定是慧的内在本体，慧是定之体所发挥的无量无边之妙用。
14，王居上：《坛经》心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王去。性在身心存，性去身心坏，莫向身外求。  （心性在，自己的身心就存在；心性失去了，自己的身心也随之毁坏。佛是有识性之无量悟而形成的，也就转识成智。从自己的心性中产生的，切不可去向身外驰求。）
15，奸禅：佛教认为，布施行善各种功德，就会受到福德果报，好比农夫播种，秋天就会有收成。 又《坛经•疑问品》达摩大师当初化导梁武帝时，武帝问达摩：“我这一生建造很多寺庙，剃度许多人出家为僧，布施贫苦，供奉僧众，我这样做有没有功德？”达摩回答说：“做了这些事并没有功德。”弟子并不理解达摩所说的话，请大师为我解说。六祖大师说：“梁武帝所做的确实是没有公德。千万不要怀疑前代圣人的话。武帝执迷于不正确的道法，不了解直指人心，见性成佛的顿悟教法门。造寺、度僧、布施、供养这些善事只是在修福报，那是向心外求法。功德在自身本有的成佛的心性中，应该行心中求，所以不要将福报与功德混为一谈，功德并不在善求福报之中。”
16，嫠牛：《法华经•方便品》众生处于生死轮回之中，仍然执迷不悟，就像牦牛爱自己的长尾巴一样。（牦牛爱惜凡间，其尾巴就是过不了空门）《坛经》开启了佛的智慧，就是超脱尘世；开启了众生的智慧，就是陷入尘世，不得解脱。如果你只是辛苦固执地念诵经典，就以为就是在修练功课，那与嫠牛爱尾有什么区别呢？
17，涅槃：意为灭度，寂灭，解脱。是佛教徒修行所达到的一种最高境界。

广东南华寺，是在南北朝时期，印度僧人智药三藏，云游广东时，看到曲江曹溪和西天的宝林山极为相似而选址建造的。梁武帝天监三年，赐额“宝林寺”。几经苍桑，现在的南华寺，已成为广东的一个著名的旅游景点。
南华寺是六祖惠能弘扬佛法的地方。他在五祖弘忍学佛时，以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处拂尘埃。的偈词，而得到五祖传授“直指人心，见性成佛”之顿悟宗门的衣钵。
穿过曹溪门后，现代的南华寺香火鼎盛。天王宝殿供奉着等持众生，且能公平正直的弥勒佛。善信们都希望他能超度众生，接引彼岸。走到了大雄宝殿，殿的两旁有鼓楼和钟楼，殿的中央，供奉的是释迦牟尼、药师和阿弥陀。善知识（修行者）都希望能凭借佛法来开悟众生，超度尘劳，到达西方极乐世界。
南华寺的精髓是六祖殿，这里有盘坐着，眼看着鼻，鼻向着心，沉思着的六祖真身。他彷佛在告诉人们，佛法的最高境界，就是心中“无念”。这“无念”并不是百物不思，完全没有思维存在的无念，而是对一切万物，不产生贪取或舍弃，知见一切万事万物，而又不执着地追求一切万事万物的一种处世观念。
六祖园寂后，他的顿悟宗门，由临济、伪仰、曹洞、玄门、法眼等一花五叶地盛传于大江南北。南华寺的晨钟夕磬悠悠千里，在南华寺庆1500周年时，传正法师提议将南华寺千斤钟的撞钟仪式对外开放，自此，每年徐夕，南华寺的撞钟仪式，成为了对外开放的常规项目。撞钟人是经过挑选的，钟声为108 响，其意思为消除108个烦恼。来参加撞钟的人，都是来祁求世界和平，国泰民安，家庭幸福的。
达摩初化梁武帝时，武帝问达摩：“朕一生造寺、度僧、布施、设斋，有何功德？”达摩说：“实无功德”当时有很多人都不理解达摩的话，但六祖惠能却能明明白白地解读达摩的原义。六祖说：“武帝心邪，不知正法。造寺、度僧、布施、设斋，这些善事，只是在求福报，是从心外求法。佛法的功德是在自身的成佛心性中，应该向心中求。不要将福报与功德混为一谈，混为一谈的，就像法华经中所说的嫠牛爱尾一样。”心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。佛法的涅槃是由识性之觉悟而成，即转识成智，从自身心中产生，切不可去向身外祁求。
最后，让我们用五祖给六祖的偈词来结束本文吧。“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”有情的众生的心中播下成佛的种子，只要机缘成熟，一定会生出佛果来的；无情众生没有佛法的种子，因而也就没有佛法，也就没有成佛的希望。

渡 江 云

海 南 天 崖 海 角

榈棕横向海⑴，地金垫软，落落到天涯⑵。隽眉浮浪动，沧海函空。天柱(3)立平沙。明川湛染，翡翠⑷娜，叶映云霞。 昂木阿⑸干三千界，碧落一痕遐。

银纱，槟榔丹桂⑹，绿蜡⑺疏桐，素封⑻椰影压。圆玉挂，蛮哥⑼猴树，轻落甜瓜⑽。萧萧放鹤⑾林间路，掌刺⑿桄榔⒀水铅华⒁。魂断处，经行⒂喝月⒃乘槎⒄。

1，横向：天崖海角海湾入口处，有三棵横向的椰树，很有特色，成为天崖海角的一个标记物。
2，天崖：此处有“天崖”“海角”的巨大石刻，是清，雍正年间，崖州知府程哲所刻。
3，二女：南天一柱石刻。相传陵水黎安海域，恶浪滔天，人民生活困苦。王母娘娘手下的两个仙女知道后，偷偷下凡，立身于南海中，为渔民打灯护航。此事被王母娘娘知道后，甚怒，派雷公，雷母下凡去抓拿回来，但二人不肯，化为峰石，被雷公辟开为两截，一截沉在黎海，一截立于天崖之旁，成为今天的南天一柱。
4，翡翠：黄培芳《琼岛》风摇翡翠飐椰叶，霞罥珊瑚交刺桐。此指椰叶。
5，阿：柔美样。《诗经•小雅•隰桑》隰桑有阿，其叶有傩。
6，丹桂：黄庭坚《洞歌仙•护守王补之先生日》丹中丹桂，自风霜难老。
7，绿蜡：未展的芭蕉。钱珝《未展芭蕉》冷烛无烟绿蜡感，芳心犹卷怯春寒。
8，素封：《史记•货殖列传》今有无秩禄之封，爵邑之人，而乐与比者，命曰“素封”。王士熙《水南暮雨》千树槟榔养素封，城南篱落暮云重。
9，蛮哥：指当地的黎族青年。
10，甜瓜：指椰子。
11，放鹤：北宋诗人林和靖，赏梅养鹤，以梅为妻，鹤为子，终身不仕，也不婚娶。周密《木兰花慢•断桥残雪》自放鹤人归，月香水影，诗吟孤山。
12，掌刺：仙人掌，形似掌，有刺，是海边常见的植物。
13，桄榔：南方常绿乔木，形似椰树，果实名叫桄椰子。花汁可制塘，故有称塘椰子。
14，铅华：李贺《河南附试十二月乐词并闺月•五月》并汲铅华水，扇织鸳鸯纹。《草木》凡井以黑铅为底，能清水散结，人饮之无疾，又井水以平旦第一汲为井华水。此指水的清澈。
15，经行：佛教称因养身，散除郁闷。旋回往返于一定之地谓经行。田茂遇《巫山一段云•秣陵感旧》白下经行处，疑眸钟岭东。
16，喝月：李贺诗，酒酣喝月使例行。
17，乘槎：《西京杂记•八月浮槎》旧说天河与还相通，有人某年八月从海上浮槎，竟达天河。词指仙游。

走过三棵很有标记特色，横向的椰树，踏着松软的细沙，来到了宝岛的“海角”“天崖”。古代的交通不发达，此处也是荒芜之地，故人们以为这是天地的尽头。清，雍正年间，崖州知府，就在此地立下了“天崖”“海角”的巨大石刻。古代陵水，黎安海域，恶浪风高，人民生活困苦。王母娘娘手下的两个仙女，为解救人间疾苦而下凡到此，为渔民打灯护航，从此百姓的生活才有了好转，但此事却开罪了王母娘娘，她竟派雷公，雷母来抓拿二女回庭，但二女宁死不屈，不肯回去，被雷公辟开两截，一截沉于大海，一截留在天崖之旁，成为了今天的南天一柱。看着宁静的大海，听着动人的故事，眉山不觉为之一动，海南是在祖国的最南方，全岛呈现出一片热带风光。翡翠的椰叶，轻拂着蓝天，昂立的椰林，拥抱着海洋。蓝天，白云，椰林，榔树，碧海，函空，这就是天涯、海角使人陶醉的地方。

多  丽

截 流 畅 想

莽崑仑，岷峨空渺苍苍。入巴山，夔门⑴锁水，鳌戴⑵龙雪低昂。梦云霞，长风溃淡。滃勃湛洋纳千汤。神女⑶亭亭，逶迤十二⑷，白萦寒濑曲波芳。水滩上，争流湍迅，拍岸蹴飞霜。明清浊⑹，天钟地鼓⑺，至喜⑻泱泱。

隽平湖，悬龙挂瀑，一虹擘出谰沧。楚怀王，溯江逐浪，朝暮阳台幸云裳。屈子⑼赢游，淹回水涨，羡荆襄鄂似周康。鲧禹迹，九山力刊⑽，川泽溉坡秧。都江堰，定为善守⑾，政德其昌。

1，夔门：瞿塘峡，又称夔峡，峡岸高峭，如门深锁。
2，鳌戴：周密《闻鹊喜•吴山观涛》鳌戴雪山龙起蛩，快风吹海立。
3，神女：巫山神女峰。
4，十二：巫山十二峰。
5，明清浊：西陵峡的香溪，水流陉渭分明。
6，地鼓天钟：西陵峡中的三游洞，洞顶之悬石，击之有声，名为“天钟”；地面之凸石，跺之有声，取名为“地鼓”。
7，至喜：西陵峡上的至喜亭，到此亭后长江的水面就宽阔平静。
8，阳台：宋玉《高唐赋》朝朝暮暮，阳台之下。
9，屈子：屈原。
10，刊：砍、削删改。《周礼•秋官•柞氏》夏日至，令刊阳木而火之。
11，善守：郑堂《长江天堑赋》览形胜之如在，概风景之屡移，岂非得士者善守，持险者丧谋。《史记•孙子吴起列传》吴起随魏武侯，漂西河而下，船到中流，武侯感慨地说：“美哉乎山河之固，此魏国之宝地也。”吴起正色答道：“在德不在险”。

长江的源头起于崑仑，上游的岷山，空渺苍茫。进入了蜀水巴山，就是天险瞿塘。瞿塘峡，又名夔峡，两岸的峭壁，耸立像一度天门，把蜀水锁上，瞿峡里的长江，江水滔天，龙雪低昂。宋玉咏唱的高唐巫山，湿气蒸郁，在阳光的折射下，显得佛影巫光。放舟直下巫峡，可心仍在十二峰上。层峦叠障的神女峰，峰迷雾瘴，白萦寒濑的曲水，彷佛把人们带进了一个奇异的画廊。长江最美的峡谷是西凌峡，它水急滩多，湍水急迅，拍岸飞霜。西陵峡的香溪，发源于神农架下，岩石将流水过滤得色如绿黛，澄清可掬。香溪和长江的交会处，香溪的宝坪村处，江水陉渭分明，它是王昭君出生的地方。唐代大诗人白居易，其弟白行简和元代的元稹都来过西陵峡，三人同游的岩洞，称之为三游洞。洞顶之石，击之有声，地下的凸石，敲之有响，故称之为“天钟地鼓”。走出洞口，沿着栈道，攀上顶峰，就到至喜亭，历尽三峡的艰辛，走到至喜亭，就使人的心头豁然开朗，因为到了此地，江面已经是宽阔如洋。
宏伟的三峡工程，是举世闻名的工程。一度栏河坝，将长江截断，长虹擘出平鉴，大有高峡出平湖的壮观。栏河坝的泄水口处，一川流水似的瀑布悬挂在天上。截流后的水位，上升一百八十公尺，高塘赋中的楚怀王，现在也不用历尽艰辛，逆江千里，来和巫山神女相会，大可以坐船，直航到巫山。船容与而不进兮，淹回水而凝滞的屈原，也应惊叹现在的荆鄂，它要比周康时代还要康庄。九山经过改造，引水发电灌溉，沧海桑田的巨变，使山河显得壮观，但是这只是禹父鲧的策略，要像都江堰那样千年流长，还得看历史的印章。

二 郎 神

情 眷 拉 斯 维

拉斯维加斯（Lac Vega）是美国内华达州 沙漠里的一颗明珠。因为是沙漠，资源缺乏，州政附特许开放赌博事业，由此产生了拉斯维加斯。几经风雨，现在的拉斯维加斯已经成为集视听娱乐之大全的旅游城市，来拉斯维加斯一游，尽可饱尝西方文化的璀灿。
走进拉斯维加斯，彷佛走进了一座世界公园。这里有实景的狮身人面兽，凯萨皇宫，纽约纽约的曼克顿，米高梅花园。入夜的拉斯维加斯，更是星光熠熠，灯火辉煌。
小赌怡情，大赌乱性。我这个东方的老夫子，也来拉斯维加斯乘兴。巧手一摇，铜子频落，惊呀满堂！这一摇，我赢了一百美元。
世界有四大艳舞表演，拉斯维加斯是其中的一个。表演的舞蹈演员，全部都裸露上身，风姿翩翩。我看的一幕，是诉述美国舞蹈的发展，场面壮观，内容丰富，全儿没有一点下流的表现。时间匆匆地过了，拉斯维加斯却给我留下了永恒的印象。

明珠倩，大漠瀚，金街绯灿。昳羽碧光，祥容贵兽⑴。从龙未⑵，海虹行闪。流转星辉红火鸟⑶，凯萨⑷殿，庭神气冠。极目处，飞泉⑸劲乐，喷焰酺龙声撼。

情眷，拉斯隽郭，九华奇幻。巧运手摇卡西⑹老虎，频落子，周遭惊叹。艳乳霞衣花袖雪，彩云月，盈盈绚烂。愿人子凡夫，占得欢娱，情怀今晚。

1，贵兽：《智度论》何以故，狮子王。贵兽有智，虎豹，贱虫，不知分别故。此指狮子，代指狮身人面兽。
2，从龙未：杜牧《阿房宫赋》未云何龙，复道行空。古人认为云从龙，有龙必有云。此指未有云，何有龙，更无虹。虽然没有云雨，但拉斯维加斯的有盖的天桥，有如天上的彩虹。
3，火鸟：指红火鸟宾馆。
4，凯萨：指凯萨皇宫。
5，飞泉劲乐：指会喷火的音乐喷泉，
6，卡西：Casino的译音。卡西老虎，是指赌城里的老虎机。

拉斯维加斯是沙漠中的明珠，晚上走进了拉斯维加斯的大街上，祥容的狮身人面兽来到你的面前。海虹似的人行天桥，灯光闪闪。我们住在红火鸟宾馆里，远望对面的恺撒宫殿，真是气宇轩昂，庭神气冠。极目远处，会喷火的音乐喷泉，喷出的火焰，像是火龙在飞舞回旋。
在九华奇幻的拉斯维加斯赌城里，我也来碰碰运气。巧手一摇卡西老虎，铜钱频落，把周遭引起一阵惊叹。全部裸露上身的男女舞蹈演员在台上旋舞，像彩云追月，像羽衣霓裳。我这东方的凡夫俗子，饱尝了这西方极乐世界的欢乐，拉斯维加斯给我留下了不可磨灭的印象。

法 曲 献 仙 音

武 夷 九 曲 溪 游

声欸(1)晴川(2)，曲流歌棹。倒影千岩形蠡(3)，玉女(4)澜毵(5)。壑船(6)仙辇(7)。丹沙返照金壁，秀洁碧湾(8)蓝田，仙家鼓岩(9)极。

若耶里，竹流淌。枕潄心涤。林烟静，苍幻翠含摇碧。万籁素清波，挐音去，鹤梦如翼。羽化轻舟，一壶幽涧洗厉戾。隐深方思远(10)，细觅桃源真迹。

1，欸：（ǎi）像声词。船上的摇橹声。柳宗元《渔翁》烟消日出不见人，欸一声山水绿。
2，晴川：武夷山九曲溪的第一曲。
3，蠡：（lǐ）长期磨损的样子。孟子《尽心下》以追蠡。陈棨仁《雨中同友人登赐恩岩》远水束衣带，残碑绣蠡形。
4，玉女：武夷山九曲溪的第二曲，玉女峰。
5，澜毵：（lān sān）喻花草垂露，如羽毛披离状。朱熹《武夷棹歌十首》四曲东西两石岩，岩花垂露碧澜毵。
6，壑船：九曲溪的第三曲。当地一种古代葬具，其状如船形，置于峻拔的峭壁之上的岩隙间，俗称悬棺。
7，辇：（niǎn）人推挽的小车。《史记•货殖列传》独夫妻推辇，行谐迁处。
8，碧湾：九曲溪的第六曲的景点。
9，鼓楼：鼓楼岩，在八曲溪畔。登岩上，可饱揽八曲风光。
10，隐深思远：荀子《宥坐》故居不隐者思不远，身不佚者志不广。

在武夷山九曲溪的晴川，登上了竹筏，顺流而下，溪水清澈凝宁，它倒影着武夷山形蠡的岩石。玉女峰顶上的草木参簇，宛如山花插鬓。晶莹的露水，在晨羲阳光照映下，显得澜毵如芬。三曲的岩壑上，悬挂着悬棺，像是先人的仙辇。晨光映照在溪水上，把一盘粲砾的金沙倒在岩壁上。七曲的碧滩，绿水如泻，八曲畔的鼓楼岩，可以饱揽远处的风景。
在若耶溪似的的武夷溪上，坐着竹筏，顺流而下，实在是有隐士枕石潄流高洁的情怀。两岸的山林，青翠欲滴，静谧的山林，苍翠的流水，随着竹筏拍打流水的声音仿佛把我们带进了昄依的仙境。品味着清溪，能否解除烦襟？那得全凭你心里的分析。要明白乐山乐水的奥窔，还得像朱熹那样，认真思考，吸收知识，只有源头的活水，才能知道溪水的清韵。漫游在素波清流里，像应真道人那样，去寻找清溪的真性。羽化轻舟，泛游在一壶的清溪上，能把世界上的戾气洗清。荀子在评论五子胥的功过时说：居不深，思不远。的确，要看得清那浊世的混沌，非得要站在物外，就像俗语说的，当局者迷，旁观者清。让我们在这世外桃源的九曲溪里，去细细寻找理想世界的真影。

风 入 松

国庆中秋，到香港自由行，迷路，得一妇人，指点迷津，甚慰有感。

秋风朗月聘行游，结伴过桥头。淡云凤阁明霞醉，丽华渚，海市层楼。泫电荣光仙岛，霓虹艳影神州。

茫茫烟水滯歧鸥，咫尺实难眸。莺声燕语饶心性，漫轻说，顿解迷愁。斗角钩心⑴盘错，情真素洁长留。

1，斗角钩心：杜牧《阿房宫赋》钩心斗角，盘盘焉，此指香港的楼寓。

秋风启，我们结伴到香港去自游行。大家兴高采烈地走过罗湖桥头。香港是个世界级的繁华都市，凤台楼阁，掩映在秋日的淡云之下。整个香港，好像是一座浮现在半岛上的海市蜃楼。它艳光四射，艳影神州。
很久没有来过香港了，香港已经起了很大的变化。很多地方都已经变得陌生，为此竟然走迷了路。在这茫茫的人海中就是找不到方向。幸亏得到在旁的一个香港的中年妇女，她慢条斯理地向我们解析，耐心地给我们指路。就是得到了她无私地指点，我们才能走回原来的路。真是想不到在这勾心斗角，纵横交错的大都市里还有这样情真意洁存留。

风 入 松

武 夷 九 曲 游

竹排九折曳溜寒，林透倒峰嬛。蠡岩并逐剡溪下，阳台梦，恍入桃源。曲曲芙蓉留幔(1)，插花碧映澜毵(2)。

甜歌欸乃绕清湾。酣饮水山仙。无为偏与诸生德(3)，湔其波，洗涤烦喧。 翠竹谁家可款(4)？武夷尘外(5)婵娟。

1，谢肇制《武夷》曾孙宴罢空留幔（幔亭峰）。
2，澜毵：朱熹《武夷棹歌十首》四曲东西两石岩，岩花垂露澜毵。
3，生德：《荀子》夫水大偏与诸生而无为也似德。
4，可款：《世说新语•任诞》王子猷（王徽）之爱竹，叩门不问主人事。曹冠《凤栖梧•兰溪》翠竹谁家门可款，舣舟阑上斜阳岸。
5，尘外：《史记•屈原贾生列传》蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓也。

乘着竹筏，在武夷山的九曲溪上流淌。清澈的溪水，倒影着秀林和山峰，形蠡的山岩和剡溪似的溪水，并逐而下，人们仿佛走进入了梦泽的阳台，桃源似的春梦。溪水倒影着芙蓉似的岩石，澜毵的山花，倒垂在碧玉似的水中。
欸乃甜歌地畅游在九曲的清湾，尽情地酣飮着武夷的水山。荀子说得好，水以无为的情怀给与人们的启示，我们就用纯净的溪水，洗涤我们身上的尘垢。那里有翠竹的情怀呢？武夷的山水，就是世外桃源的婵娟。

凤 凰 台 上 忆 吹 萧

白 云 山 重 游

阴霭羊城，润阶轻步，翠芳芬吐春台。出岫⑴摩星绕，丽郭呈开。欲问星河牛斗，鸿蒙里，浩啸通塞。鱼鹏⑵化，州人谷穗⑶，乱石⑷新裁。

苍苔，古楼卉木，随野色青深，碧浪涛排。记雨游遗兴，遥挂霏筛，翳树迷烟破块。松涛别，泪堕心怀。兹游这，奇云水峰，不负蓬莱。

1，出岫：陶渊明《归去来词》云无心而出岫，鸟倦飞而知还。
2，鱼鹏：庄子《逍遥游》北溟有鱼，其名为鲲，……化为鸟，其名为鹏……鹏之徒于南溟也，水击三千里，扶摇而上者九万里。
3，谷穗：唐郑熊《番愚杂记》广州昔有五仙骑羊而至，遂名五羊。《太平寰记•岭南道•广州》引《续南岳王》相传古时有五仙人，各执谷穗一茎，乘车至五羊城，留下谷穗给州人，腾空而去。羊皆化为石。
4，乱石：乱石山，又名紫云洞，是白云山的后洞，与白云山相接，故看作为白云山的一部分。此指白云山。

春阴五羊城，踏着润酥的阶梯，走到白云山的云台公园。园里翠芳芬吐，满园春色。顺着百步梯上，走到南天第一峰——摩星岭，摩星岭高三百八十公尺，在岭上，可以触摸星河斗牛，岭下，白云缭绕，美丽的广州，尽收眼底。在这鸿蒙的世界里长啸，可以使你茅塞顿开。站在摩星岭的绝顶上，思想像大鹏似的展开。回顾五羊城今古的沧桑，实在令人感慨。
古木苍台的明珠楼公园，野色青深，碧浪徘徊。曾记数十年前，雨游白云松涛的情景，那时正是遥林挂霏，翳树破块。遥望着松涛别院的山寺，激起了数十年前的不愉快，实觉泪堕心怀。往事休提，过去的就让它过去吧，今天兹游在这奇风异水里，千万不要辜负眼前的蓬莱。

凤 凰 台 上 忆 吹 萧

华 山 游

波逐萤流⑴，蔚冈丘紫，隙光缝线扳⑵肩。铁索猿灵擘⑶，入井⑷跻艰。苍漭莲花掌上⑸，泉鹤下，复日孤莲。云台⑹道，苔痕⑺挂面，拥抱霞天。

山坚，聚元擘托⑻，盘结曲河黄，象立坤乾。用若求大物，三日明峦⑼。危栈悬蝙羊角，微韩愈(10)，揽纈奇鲜。容深意，苞束雍知，浊意针砭。

1，萤流：夜上华山，游客的手电光，遍山如流萤。
2，扳：同攀。阎尔梅《箭筈》蹑登先妨膝，扳崖侧用肩。
3，灵擘：古代传说，华山为河神巨灵所辟开。吕令问《掌上莲峰赋》伊昔巨灵，拓而为掌。
4，入井：《水经注》青柯坪东约1。5公里，回心石附近的千尺峒中间一罅如糟，是登山的唯一通道的地方，称为入井。
5，掌上：掌上莲峰。即华山西峰。峰前为一巨石，型似苍龙。峰顶远望之状若莲花，故称莲花峰。
6，云台：云台峰，即花山的北峰。峰上有台第一门，白云仙境。
7，苔痕：袁宏道《檫耳崖》欲知悬迳欹危甚，看我青苔一面痕。
8，元象：即元气。指天地未分前的混沌之气。吕令问《掌上莲花峰》劈开元象，崛起厚壤。
9，三日明峦：杨敬之《华山赋•有序》姑射之神蒙庆云：“始不敢视，然得与言”粲然笑曰：“用若之术周大物，用若之智穷天端，三四日得无颠倒反侧于胸中乎？”意指，以庄子三日来探求大物的态度，定能探取华山奥秘。
10，微韩愈：传说韩愈登上苍龙岭，回首下望，恐惧失色，自度生还无望便写下遗书，投于岩下。同去之人，设法把他灌醉，才将其抬下山。

为攀华山的颠顶去看日出，人们得黑夜起程。漫山登山者的手电，像闪闪的流萤。月黑的华山，冈峦暗紫，人们得摸黑扳肩地攀登险要的山梯，用手紧握着悬挂在岩边栈道的铁索，像猴猿似的手足攀援。几经辛苦才来到千尺峒，回心石的中间，遥望华山的西峰，她活像一朵盛开的菡萏，那里是飞泉浏泠，危峰并吐。自古华山一条道，要翻上颠峰，拥抱朝阳，得要克服登山的艰险。华山的艰险有多少，看看登山者面上的苔藓，因为登山的栈道，都是沿着崖边而建，登山者得要全身紧贴山崖，一步一个脚印地侧身用肩，长在山崖的苔藓，肯定能亲吻登山者的嘴脸。
盘古初开，华山就拔地而起，盘结的山根，把黄河扭曲。山上的玉女，服玉浆，吞云霞，步履轻跚。雄伟的华山，吸引了不少希客的垂青。为探求华山，我们要用庄子三四日来求大物的精神。俗语说，不入虎穴，焉得虎子，要知道华山的真面，就得不怕艰辛地去攀爬华山羊角似的栈道，蝙蝠飞行似的崚嶒山缘。我们藐视韩愈，是因为他害怕华山的高耸而被吓晕。我们得用大无畏的精神，尽情地探索华山的奇异。华山的深妙，能把我们的浊意加以针砭。

欣赏，学习！