《周易》的结构组成
——摘录于杨兴让著《周易研究》第三章节5
《周易》的第十个结构组成，乃就是一些易学家提出的某一卦从某一卦化来的问题。比如说清代刘一明曾提《周易》中的六十四卦，除《乾》《坤》两卦外，皆有一个后某一卦从前某一卦隔卦化来的问题。如第三卦《屯》卦承第一卦《乾》卦而米，笫四卦《蒙》卦承第二卦《坤》卦而来，第五卦《需》卦承第三卦《屯》卦而来。余者类论，一直到第六十四卦。对于这一问题，我不敢苟同。但是，在《周易》的结构组成中确实存在着某一卦承某一卦而来的问题，它们之间也确实存在着一种内在联系，这却是一种事实。如我在前边曾提过的《夬》卦承《履》卦而来，《履》卦的“夬履，贞厉”一爻就为《夬》卦的平叛一卦埋下了伏笔。还有《夬》卦中的“牵羊悔亡，与《大壮》卦中的“羝羊”爻辞也有颇有牵连。这一例证只能说《周易》中的某一后卦从某一前卦中化来，但却不能有如刘一明说的《周易》中的某一后卦必然地从某一近临的某一前卦中化来：《履》卦为第十卦，《大壮》为第三十四卦，《夬》卦为四十三卦，卦距相差甚远。但这似乎仍有规律可寻，就是首先有《履》卦，《履》卦排在《周易》的前部分，它靠近立师的《师》卦；而后有《夬》卦，《夬》卦排在《周易》的中部靠后。这一排列基本上还是符合历史御将和平叛这一顺序规律的。
《周易》中存在着某一卦从某一卦化来的这一结构组成，但并不等于说六十四卦尽皆如此，如果我们硬要在《周易》中寻找某一卦从某一卦化来，那必然要陷入一种教条，这是无益的。
这是《周易》的第十种结构组成。
我谈的《周易》的第十一种结构组成，乃就是人们常谈的关于每一卦六个爻位设置的结构。一些人曾认为初爻（从下往上排）代表百姓，二爻代表大夫、三爻代表诸侯，四爻代表御前重臣，五爻代表皇帝，上爻代表太上皇。这些说教实际上毫不着边际。也可能是为了用于一度的占卜术而设置的说辞而已。也有一些人认为初爻象征发端，二爻象征进取，三爻象征小有成就，四爻象征继续前进，五爻象征获得较大成果，上爻象征承前启后，结束过去开辟未来。这一种说法基本上道出六爻的排列结构规律，比如说《乾》卦的六爻便是遵循这一规律。但可以说也不全是这样。每卦的六爻编排顺序是如同整部《周易》六十四卦的编排顺序一样，是由开始到形成，再到盛再到衰；也偏重于六爻的开始和结束。但是每卦六爻的一些中间的几爻位置的设置却并一定按此教条不可。比说六十四卦中就塞进了一些独立含义的卦象，六爻的设置也同样如此。我们不妨随便抄出一卦，比如说《需》卦：“初九，需于郊，利用恒，无咎”，“九二，需于沙，小有言，终吉”，“九三，需于泥，致寇至”，“六四，需于血，出于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉”。就这一卦的六个爻位来说，中间几个爻位设辞的内容并非要按照一定的框定顺序过程进行排列不可，中间几个爻位的排列设置实如《系辞》中说的“若夫杂物撰德，辩是与非，则非中爻不备”，它并非一定如有些说的“一爻象征发端，二爻象征进取，三爻象征小有成就，四爻象征继续前进，五爻象征获得交大成果，上爻象征结束过去，开辟未来”的这一一成不变规律。当然，六爻的设置并不违反由始到末、由发端到结束这一进化规律。
还有一种说法，认为每一卦的六爻有“当位”与“不当位”和“中”与“中正”之分，这看来可能也是一些人们眼目中《周易》爻位结构的化分。
这里的“当位”，乃是指每卦六爻分为“奇”与“偶”，一、三、五爻为“奇”，二、四、六爻为“偶”。凡阳爻（—）居一、三、五之阳位，阴爻(——)居二、四、六之阴位，则称为“当位”；凡阳爻居阴位或阴爻居阳位，则称为“不当位”。
这里的“中”，乃是指每卦下卦的第二位和每卦上卦的第五位，皆称“中位”；居“中位”者皆为吉祥。又凡阳爻居第五位者，阴爻居第二位者皆称“中正”；象征更是吉祥如意。
这一结构究竟存在不存在呢？实际上在某一处存在，在另外一处就不存在。
比如说《否》卦的阴阳符号为（䷋），其第二爻为阴爻居阴位，亦称为“当位”；其第二爻乃阴爻居第二位，亦可称为“中正”。其结局自当为“大吉”。但此卦的第二爻辞却为“小人吉，大人否”，这不能不说这一所谓结构在此就不能成立了。
再比如说《同人》卦（䷌）的笫二爻乃阴爻居阴位，亦可称为“当位”；第二爻乃阴爻居第二位，亦称为“中正”。其结局自然当“大吉”。但此卦的第二爻辞却为“吝”，显然也不吉祥了。
又比如《随》卦（䷐）的第二爻亦称“当位”，亦可称“中正”，然而其爻辞却为“系小人，失丈夫”，显然也不吉祥。
这么连着几卦的几个爻位的阴阳符号“当位”与“不当位”、“中正”与“不中正”的几个例子，就足以说明用六爻阴阳符号“当位”与“不当位”、“中正”与“不中正”的结构来说明《周易》是多么不足信的。