添 字 画 堂 春

鼎 湖 七 星 岩

补天五色⑴七堆巉，绛河⑵水沥⑶阆寰⑷。掌托⑸擎玉八音⑹欢，胜慨芙蓉⑺滩。

返照春流涨满，浮云半截孱颜⑻。绿波倒影骜灵山，心印逐幽岩。

1，五色：《淮南子》女蜗氏炼五色石以补苍天。
2，绛河：《初学记》卷王子年《拾遗记》绛河去日南十万里，波如绛色，多赤龙，赤色鱼。又，天河北报以南，南方属火，尚赤。此指南方的河，即西江。
3，水沥：沥湖乃星湖的古称。湖水三面环抱七星岩。湖岩辉映，水秀山明。
4，阆寰：阆风岩，是取道家经籍中“昆仑山三角，其一角干辰之辉”而命名。
5，掌托：仙掌岩，是七星岩峰最西一岩，其北列几根竖直的石笋，形似托掌故名。岩临中心大湖。
6，八音：屏风岩，与阆岩对峙，中带横岭，状若列屏。沿岩而上，有八音石，醉石等名胜。
7，芙蓉：《肇庆府志》记，沥湖多鱼及莲藕菱芡之属。
8，孱颜：张丛《游东观山》岩岫碧孱颜，灵踪若可攀。

广东西江，源于广西，到了肇庆高要县时，分东西两峡，东峡淤成沥湖。民间传说，七星岩是古代七羊驮石于肇庆而成。七星岩是由阆风，玉屏，石室，天柱，蟾蜍，仙掌阿坡组成。七星岩三面被星湖水所包围，湖岩相映，素有桂林山，杭州水的美称。沿着星湖走到七星岩的东峰—阆风岩，此岩是取道家之经籍“昆仑山三角，其一角干辰之辉”而命名的，岩高如削，登上风顶，可极目羚羊峡。与阆风岩对峙的是屏风岩，两岭中带横岭，状若列屏。屏风岩上有八音石，醉石等名胜。七星岩的西端，是仙掌岩，岩北竖立着几根石笋，形似掌托。岩临中心大湖，三面环水，可极目沥湖，据《肇庆府志》记，沥湖多鱼及莲藕菱芡之属。远望极处，人影绿叶混成一色，风景形胜，真是叹为观止。
斜阳返照着涨满的春水，浮云截断了湖山。碧波万顷的星湖啊！倒影着七星的灵岩。禅家认为，众生本有真心，修行即是证悟自身的如来佛性。旅游揽胜，是应该把自身融会于大自然，让大自然的胜景，陶冶自身的灵性，畅游在桂林山，杭州水的七星岩上，七星岩的胜慨，定能将触发心中的如来灵性。

巫 山 一 段 云

丰 都 鬼 城

古木森森结，洞天阎府髤⑴。三途⑵禁虎⑶鬼弹⑷貅⑸，鳞甲怒骞眸。

误读⑹阴王字，讹传地狱头。求仙炼石⑺弄黎丘⑻，天地一同由。

1，髤：（xīū）黑漆，用漆涂在器物上。《史记•货值列传》木器髤千枚。
2，三途：佛家语。亦称三恶道，即火途（地狱道），血途（畜生道），刀途（饿鬼道）。
3，禁虎：《抱朴子》道人赵炳以气禁人，人不能起，禁虎，虎伏地。
4，鬼弹：《水经注》恶气中物，不见其形……中人则害，名曰鬼弹。
5，貅：（xīū）传说中的猛兽。《史记•五帝本纪》皇帝教熊罴貅驱虎。
6，误读：丰都山又名平都山，在平都县的东北，道书中称其为“七十二福地”之一。相传汉代王子平，阴长生两人在此山修道成仙，人称“王，阴”，后人误读成“阴王”，从此平都山就被讹传为“阴曹地府”，现在平都山上，建有著名的鬼城。
7，炼石：《庾信道士虚词》鹄巢堪炼石，蜂房得煮金。
8，黎丘：《吕氏春秋》梁臾患黎丘之鬼。

古木森森的平都山，盘结而上，走到阴曹地府的鬼城。这里十八层地狱是个魔窟。鬼怪狰狞怒目，抖动鳞甲。它们可以以气禁人，也可以恶气中人，不见其形。
丰都山又名平都山，是道教的“七十二福地”之一。相传汉代王子平，阴长生，在此修道成仙。人称为“王，阴”，但后人误传为“阴，王”。自此，平都山就被讹传为阴曹地府，现在平都山建起了著名的鬼城。人们寻仙，问道，求神问鬼，无非都是寻求精神解脱。其实，天府地狱，天上人间，都是一个样的，十八层地狱说的都是理想化人间的事情。

巫 山 一 段 云

秦 皇 岛 碣 石 山

碣石滇沔⑴峙，洪波大壑⑵徐。青青古峭挽归虚⑶，虎负岛山嵎。

观水⑷其澜术，犹拍魏子⑸吁。泓销往纳素心愉，蝼蚁⑹野边居。

1，滇沔：山水远阔无崖。刘峻《登郁洲山望海》诗，滇沔非可辩，鸿溶信可测。
2，大壑：《庄子》谆芒将东至大壑，适遇苑风于东海之滨。此指大海。
3，归虚：列子《汤问》渤海之东，不知几万里，有大壑焉，实为无底之谷，其下之底，名曰归虚。
4，观水：孟子《尽心章句上》观水有术，必观其澜。
5，魏子：曹操。曹操《步出厦门行》的第一章《观沧海》，是游秦皇岛碣石山而作。
6，蝼蚁：庄子《秋水》天下有水的地方，没有比海更大的了……但是，我并没有因此而沾沾自喜，是因为，和天地相比，海只是在其中间，就犹如蝼蚁在那无边的原野上一样。

     1987年我到秦皇岛去作学术交流，经过碣石山，这就是毛主席写诗的地方。站在碣石山上，面临浩瀚的渤海归虚，环顾长城、渤海、北戴河、秦皇岛和昌黎，尽收眼底。登高远望，万顷洪波，涌向天边，实在是雄伟壮观。
孟子曾说过：“观水有术，必观其澜。”洪波涌迈的渤海，使魏王曹操，都为之折服。写下了《观沧海》的名篇。看着那泓销往纳，气吞日月的大海，不正觉得人的渺小吗？人世间，人们为之而操劳，为之而争夺，仁者为之忧虑，能者为之奔走的东西，原来是那么的一点点，微不足道。明白了观海的这些，看世界自然就会宽阔的了。

巫 山 一 段 云

岳 阳 楼 望 君 山

生出⑴巴陵⑵度，栏杆衔远山。浮光翠影洞庭蓝，水镜一螺闲。

云梦汤汤渺，青葱岸芷兰。不为物内贮忧安，逋荡⑶自心宽。

1，生出：黄庭坚《丙中岳阳楼望君山》生出瞿塘滟滪关。
2，巴陵：即岳阳。晋太康时始置巴陵县，南朝宋于此置巴陵郡。唐天宝时改称岳洲。
3，逋荡：离职散漫游荡。《汉书•丙吉传》吉使吏嗜酒，数逋荡。颜师古注：“谓亡其职而游放也。”

上一世纪九十年代初，我们趁长江三峡未封坝时，去畅游长江三峡。船从重庆出发，沿长江而下，直达宜昌，再转乘火车到岳阳。由于旅行社按排不周，到岳阳的火车，没有卧铺，有的人只能站着到达岳阳。几经千辛万苦，终于来到岳阳。登上岳阳楼，极望洞庭湖和君山。君山像螺髻似的浮现在洞庭湖上。
正是初夏，洞庭湖水汤汤一片，岸芷青葱。登上了岳阳楼，自然想起范仲淹的“岳阳楼记”：“衔远山，吞长江。浩浩汤汤，横无际崖，朝晖夕阴，气象万千。”此时，我才感到巴陵形胜的浩瀚。范仲淹的名句不觉在我的脑中回荡：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。不以物喜，不以己悲。”我们应该抛弃物内的一切，不为物内所影响，逋荡地遨游，我们的心一定感到舒畅。

五   绝

北 江 夕 照

正值北江洪水，水深高达英德市楼房的二层。洪水过后，整个英德市仍在狼籍之中。我乘车经过，已经是入夜的黄昏，一条横云在江畔的青山的一半中横过，云下露出洪水退后的绿痕。黄泛泛的北江，水势已经平静，在夕阳的辉映下，显得苍苍冥冥。车越走越远了，跨江的大桥和停泊的舟船，变得模糊不清。回头看看洪水过后的英德，闪闪的灯光，若暗若明，仿佛给劫后的英德增添了活的生命。

云横浮绿汀，     黄泽北江冥。

桥断舣舟远，     暄明⑴灼烁晶。

1，暄明：李商隐灯诗，冷暗黄茅驿，暄明紫桂楼。

五 绝

绝 顶 起 云 彤

已经是半百之年，还来参加登黄山天都绝顶。黄山的气候多雾，地面湿滑，所以导游告诉我们，看山莫走路，走路莫看山，否则一不小心，就会跌落在大山涧。我们紧紧记住导游的话，专心致志地行回在登山的路上。快到天都绝顶时，路变得更难行了，通往天都绝顶的路，是一条仅能容纳一个人走的天梯，我们只得手足并用地向上攀登。经过千辛万苦，好不容易才来到天都绝顶。在绝顶的石刻上，匆匆地照了个像，就得往原来的路赶回程。俗语说，上山容易下山难，下山时，我们的面得向外朝，举目前看，就是万丈深渊。我们还得手足并用，有时还得把屁股用上，小心奕奕，一步一个脚印地往下走。有的人受不了这样的刺激，只得把身子转过来，像乌龟似的爬行。惊心动魄地通过了狭道，这才完成了游黄山的三分一的路程，还有三分之二的路，等待我们去完成。此时我想起了庄子的话，“凡物无成与毁”，世解上的事情没有所谓开始和结束，此时的结束，就是那时的开始，那时的开始就此时的结束。世界的事物就是这样周而复此地运行。要到达无穷的世界，谈何容易，那我们为什么不立足于现在，计划一下我们该做些什么事情。

半百天都上，     萦回不放松。

缝天狭道豁，     绝顶起云彤。

五  律

秀出南斗（九江），影落明湖的庐山，地处长江和鄱阳湖的交界处。她群峰劲出，万壑廻萦，因周朝匡氏七兄弟，上山以草芦为舍，修练成仙而得名。1983年我第一次来庐山，沿着登山公路，行廻在山间松林之中。沐浴在云雾的青松，苍翠如玉。晨曦的阳光，穿过浓密的针叶，把整个庐山，染得生辉斑驳。极目楚天，浩浩的长江，如同白练，滚滚向前。倒挂在鄱阳湖的庐山，郁郁葱葱。湖旁畔的原野，葱笼一片，在阳光的辉映下，显得分骄艳。
庐山奇秀甲天下，庐山尘寰倘西还。在五次围剿时，蒋介石就在庐山设立教导团；彭德怀的十万言书，也在这里产生；江青的仙人洞拍照，毛主席“无限风光在险峰”的题诗；党中央庐山会议和名嘈一时的“庐山恋”电影……庐山的秀丽，庐山的风雨，最好是让天来给她评说If in a word , beauty means something , yet we must not seek to interpret the meaning . If we glimpse the unutterable , it is unwise to try to utter it , nor should we seek to invest with significance that which we cannot grasp . Beauty in terms of our human meanings is meaningless .何谓美丽，我们不必去阐明它。当我们看到一些不可言全的东西，我们不必要硬去说明它，或用一些我们也不理解的东西去表达它。美丽，能用我们的语言说得清楚的美丽，其实也并不算得是美丽的了。列子说过，“至言无言”，最好的语言是没有语言，这就是我游庐山的最大收获。

江湖抱碧玉，     云雾滴青松。
叠翠斜阳舞，     兼山植彩虹。
席蹻⑴栖绝壁，    飞渡⑵亦从容。
列御⑶乘风去，    斑驳天语中。

1，席蹻：毛主席在庐山为江青拍照时坐过的椅子。
2，飞渡：毛主席为江青题照诗，暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。天生一各仙人洞，无限风光在险峰。
3，列御：庄子《逍遥游》列御寇驾着风，行进去追求幸福的旅游。

惜 红 衣

少 林 寺 慨 怀

1978年，还没有开放改革时，我第一次来崧山少林寺。少林寺是因在崧山，少室山下茂密丛林之中而得名。但这次，在我眼下的崧山，却是荒山一片，全儿没有什么灿灿贝叶，森森林柏，猗猗菖蒲的光景。在我旁边的一位同事，开玩笑地说：“可能是大炼钢铁的时候，把树木烧光了！”
汽车到达登封县城，我们下车休息。这个方圆才一公里的县城，只有一条街道。全城座落在秃岩之中。登封县西北，就是著名的崧山。相传在夏禹时，崧山是座美丽的山，连四方八千丈之天台和根盘五百里之匡庐也无法与之相比。崧山名传于今，事出于古代人文景观极多，但现在的登封县文物管理所前的牌子，竟把“管”字写成“菅”。真是使人啼笑皆非。
我们匆匆地来到少林寺，在我看来，少林寺并不宏伟，只是门前有一棵古树，寺院的墙壁是黄色的，上面新写上“少林寺”三个大字。少林武功非常出名，在寺内的演武厅的地上，还留有当年和尚习武的脚印。少林寺旁的塔林，是历代高僧埋葬的地方。塔林的地是黄泥地，有些地方还长满了青草。沿着塔林而上，我们攀上了达摩洞，看到达摩九年面壁的人形灵光。走出达摩洞，登上甘露台，望着千峰带阴，耸峦峰合的崧山，确是感慨良多啊！

屺⑴道荒城，枯黄贝叶⑵，五峰⑶庵小。雁塔⑷珠林⑸，山蝉蛩声绕。中庭气袭，惊回首，疏钟磬调。曾懋，巢父⑹景台⑺，骏天生甫⑻奡⑼。

僧提劲足，博虎降龙，流芳印熊步。层岑邃洞默注，影留处，面壁九年诚志，万应悟于天竺⑽。百物神奸⑾秘，明照似燃犀⑿烛。

1，屺：（qǐ）无草木之山。《诗经•魏风•陟岵》陟彼屺兮，瞻望母兮。
2，贝叶：刘咸《崧山赋•并序》灿灿花之贝叶，三花即三花树，亦称贝多树，一年还花三次，而得名。
3，五峰：少林寺被五峰（望洛、石城、石笋、香炉、罗汉）所簇。
4，雁塔：佛塔。《大唐西域记》佛教徒，为记念受佛教诲，自愿献身他人的大雁而建塔。后人遂称佛塔为“雁塔”。
5，珠林：佛寺。唐牟融《题山房壁》珠林春寂寂，宝地夜沉沉。
6，巢父：刘咸《崧山赋》隐有弃瓢之许由。廉有洗耳之巢父。许由和巢父皆是尧时的隐士。
7，景台：刘咸《崧山赋》测景定于周公。相传周曾定中岳地区为大地之中心，并立石圭测日影。现河南登封县东南高成镇周公伺前有“周公测景台”。
8，生甫：《诗经•大雅•嵩高》崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。甫是指周宣王的大臣仲山甫。
9，奡：（aò）矫健有力。韩愈《荐士》横空盘硬语，妥贴力排奡。
10，天竺：天竺山三峰并立，上、中、下天竺，为佛教的最高景界。
11，神奸：《左传•宣公三年》传说夏禹将百物形象于鼎上，使民知神奸。就是让人民辩认神物和鬼怪的模样。
12，燃犀：古有燃犀角，照水怪的传说。《晋书•山峤传》至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燃犀角而照之，须臾，见水族复灭，奇形怪状。

踏着崧山的泥路，经过荒芜的登封。曾有三花之贝叶的崧山，现在却是荒山一片。好不容易才来到五峰屏簇的少林寺，走进为记念受佛教诲而自愿献身他人的雁塔林，迎来的是一簇的蝉声。阴森的中庭，疏钟冥响，远处还有僧人的磬声。
翻阅历史，崧山也有她光辉的一页。诗经，大雅，就有骏极于天的赞美。相传周公曾定中岳为大地的中心，并立圭石测日影。夏禹治水时，曾化熊开凿辕山。尧时的隐士，巢父、许由，都隐居于此。周宣王，曾派生甫侯和中侯来治理崧山，深得民心。
少林寺僧人以武艺建立功勋，并得到封赠。世代相传，成为流芳于武林的少林武术，在少林寺的庭院中留下了，能博虎降龙僧人习武的脚印。少林寺的西北五乳峰，是中土禅宗达摩面壁的地方，他面壁九年，由于生物电场的光效应，把他的人形的影子，印在壁上。看着达摩的人型，瞭望甘露台上的芳草白云，这正值是文化大革命将要结束，人们不由此会得出一些的醒悟吗！

行 香 子

十 三 陵 水 库

天寿⑴盘中，嵴土如童。难寻得，一点瀛洪。张天云合，皋汉疏慵。正水流细，源流浅，失流踪。

红旗漫卷，众志填胸。荷锄举，地动山从。瓦悬求照， 责夜⑵无红。胫凫⑶之短，续之错，接之怔。

1，天寿：十三陵水库是在昌平县，天寿山下的盘地里。
2，责夜：《抱朴子•审举》悬瓦砾而责夜光，弦不调而索清音。（悬起瓦片，而要求它夜里发光，琴弦没有调整好，却要求它发出清音。）
3，胫凫：庄子《骈拇》凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。（鸭的腿虽然短，如果把它接上一段，它就忧愁。鹤的腿虽然长，如果把它截去一段，它也觉得悲哀。）

十三陵水库，是在昌平县，天寿山下的一个盘地上。解放之初，为了解决北京的水源，在那里大兴土木，建造一个水库。在人民日报上，还刊登了毛主席等中央领导人参加劳动的大幅照片。可是到了八十年代，我到北京去参观十三陵水库，汽车跑了大半天，就是看不到水库的影子。在路上，只见的是黄土一片，穷山嵴土，一点儿水库的痕迹都没有。
曾经是红旗漫卷，众志成城，在水库劳动的场面，真是山摇地动，红旗飘飘。不知是什么缘故，水库里根本就是没有一点水，群众的劳动，就此白费了。此时，我想起了抱朴子的一句话：悬起瓦片，要求它在夜里发光；琴弦没有调好，就要它发出清音。都是事与愿违的。这和庄子所说的，把鸭的短腿接上一段，把鹤的长腿，去掉一段，同样都是愚蠢。没有作深入的科学调查，就得吃没有科学的苦头。

眼 儿 媚

鼎 湖 飞 流 千 尺

岚里林深一豗⑴音，喷壑洒琼淋。霓虹日照，悬垂河汉，丹水璘彬⑵。

龙潭⑶碧落寰瀛起，马耳⑷听沉吟。临池濯足⑸，神光牛背⑹，指月⑺馨心。

1，豗：（hūi）李白《蜀道难》飞湍瀑流声喧豗。硑崖转石万壑雷。。此指瀑布的水流声。
2，璘彬：（lín bīn）形容玉色五彩缤纷。张衡《西京赋》珊瑚琳碧，瓀珉璘。
3，龙潭：鼎湖山庆云寺下的大瀑布，下注的水潭，称龙潭。相传国父孙中山在此畅泳。
4，马耳：李白《答王十二寒夜独酌有怀》世人闻此皆掉头，有如春风射马耳。此喻对外界事物漠然，无所动心。
5，濯足：《离骚》沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
6，神光牛背：《世说新语•雅量》晋人王衍被族人侮辱，用肴盘掷面而不以为意，盥洗后，照着镜子对丞相王导说：“汝看我眼光，乃出牛背上。”意谓自己风甚英俊，不与人计较。元好问《水调歌头•与立长源游龙门》前日神光牛背，今日春风马耳，因见古人心。
7，指月：《楞严经》如人以指月示人，彼人指当应看月，若复观指以月为体，此人岂惟亡月轮，亦亡其指。此指理解佛理全凭自己的体会，不能舍本逐末。同样游玩山水，也只能靠自己的理解。

鼎湖山瀑布是埋藏在岚烟的树林之中，还没有看见瀑布，就听到她碰击岩石的洪音。从鼎湖山顶飞下的大瀑布，她犹如是一张琼淋，在日光照射下，她又像一条悬垂的天河，星光霓彩，丹水流莹。
千尺瀑布的落点是龙潭，建瓴的泉水，把龙潭飞溅。怀着李白东风射马耳的心情，倾听那瀑布的馨音，临池濯足，嬉水弄沤，忘怀一切，尽情欢乐，全儿忘掉了戏水的狼狈。
我曾听过一位朋友说：“游山玩水不要给我算上，在“文革”的时候，天天都上山打柴，那不是天天在游山玩水吗？山都是那么样的山，水也是那么样的水，有什么好玩的呢。”这话却使我想起，无尽藏尼对六祖说的一段话，无尽藏尼说：“我研读涅槃经已经多年了，仍有许多地方不甚了解，请求惠能指教”。惠能说自己不识字，要她念出来听听，或许能帮忙。尼姑说：“你连字也都不认识，如何能理解其中的真理？”惠能却认为真理和文字无关。真理像天上的月亮，而文字却像我的手指。手指可以指出月亮所在之处，然而手指并不是月亮，看月亮也不必一定要透过手指。禅师们的一席话，使我们认识了一个深奥的道理。主观的知觉能力是客观存在的境的反映，如果没有客观存在的境，那么主观的知觉能力就不能发生作用。但是，客观的境，是要借助主观的知觉能力显现的，而主观知觉能力，也随着客观存在的境而发展和丰富的。主观能力和客观的境，两者之间是互相依存和互相作用的。苏轼在“记承天寺夜游”一文中说过：“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳”。所以，要有一次有收获的旅游，还得要好好地用心去体会和寻找。同样的山山水水，不同的人，看过去就不是一个样的。赶紧地去修养自己吧，随时随地，何事何物，都可以考验你的素质。

先生知识渊博，功底深厚。
拜读，学习！