世乱根由的奇谈怪论

鹧 鸪 天

万事纷纭喧蚁牛，囊空要把一钱留。樊迟不学园无芋，五斗低腰阿堵筹。

尧舜事，古今鸠。垣墙妄凿植篱头。味中有味甘中苦，莫怪时人洗耳由。

万事之所以纷乱，就是钱在作怪。现在，金钱成了整个社会的枢纽，是社会行为的决定性因素。是人们价值中心的取向，是一切社会评判的基点。无怪乎千年前的鲁褒就哀叹地说：“今之成人者，唯孔方兄而已”。只要有了钱，就能拥有一切。只要有了钱，虽然不是官，却受人尊重。虽然没有权，也可以成为炙手可热的人。只要有了钱，可以变危为安，死而后活，转祸为福，转败为胜。钱，钱，钱，钱啊！有钱可使鬼。连杜甫也有诗曰：囊空恐羞涩，留的一钱看。孔子曾嘲笑樊迟学种田，孔子说：“首长讲礼节，老百姓就没有人敢不尊敬；首长讲道理，老百姓就没有人不服从；首长讲信誉，老百姓就没有人敢不说真话。能做到这样，四方八面的老百姓都会背负着小儿女来投靠，为什么要自己种地呢？”啊！我们不觉要反问孔老二一句，如果老百姓都不种田的话，首长还能说话吗？所以说，樊迟不学稼，园里就无芋收。贫穷的陶渊明也要写出“乞食”诗。人们为了生活，真的要为五斗米而折腰。似乎钱就是万恶之源了。
从前有一个人叫庚桑楚，他住在畏垒山上，他的仆人因卖弄聪明而被他辞去，他的妻妾因矜持仁爱而被他疏远。只有戆厚粗笨的人跟他住在一起，被他劳役奔走。经过三年，奇怪的是，畏垒的地方反而大丰收。因此老百姓都非常喜欢庚桑楚，希望把他奉为君主。可是庚桑楚却不高兴，他说：“春气发动百草丛生，到了秋天，万物就结果收成。这是我的功劳吗？不是的，这是天道在运行的啊！你们为什么要推举我呢？”老百姓说，贤人就是比较聪明，他就是能带领我们走出穷困，况且，自尧舜以来就是如此的，就让我们推举吧。庚桑楚笑着说：“你们看，那口能含车的野兽，独自离开山林，就会陷入罗网。那条能吞舟的大鱼，搁浅在陆上，就会被蚂蚁欺负。为了保存生命，牠们总是把身体隐藏。”贤人尧舜有什么值得称道的呢？他们的行为，就好像是凿破好墙，种上蓬篙来做篱笆；把黑发梳在外边来遮掩里边的白发；小心翼翼地称着米来下锅，真是小里小气的。他们怎样能拯救世界的呢？推举了贤人，老百姓就聚集在贤人的周围而互相倾轧，互相作假。天下的纷乱，罪过就在于刺激人心，贤人的方法，不单不能使老百姓变得纯厚，反而刺激了人心，使老百姓更加积极地追逐利益。如此以来，经济越是发展，两极分化就越是明显，钱财都集中在少数人的手里。看样子是“富”了，不知道真的富者，究竟是谁？虽然平均主义不好，但是，损有余，补不足的天道没有实行，天下就是不会太平的。现在贤人说，市场经济好，大家就蜂拥而至，弹丸的地方，竟然挤上一千七百万人。人心被刺激起来了，为了逐利，天天都在明争暗斗，天天都有罪案发生，天天都有事故出现。啊！生活在这样的城市，简直像生活在战场上。儿子杀父亲，臣子杀君王，白天偷窃，正午穿墙，大乱的根由必定是产生在尧舜之间，大乱的流毒，一定会流传千秋万代，千秋万代之后，一定会有人吃人的现象。此话非常荒诞，有没有道理呢？请君细细思想。我们这些无知的小人物，就学习许由那样，借用一些清水来把耳朵清洗干净吧。

皓 气 壮 哉 乎？

念 奴 娇

盈冠皓气，塞沛乎沧溟，骞翮飞马。大盛难持昌必缺，行卓仍需代价。旸极生阴，挫明力视，蓄势非强大。熏风吹切，柔柔微物潇洒。

天地万物和平。性天之妙，唯静方高雅。交接阴阳生化变，壅极泄流通达。物壮犹衰，物暴必折，动静观天下。强弩之末，岂能穿缟歼褂。

时尚喜欢皓气，什么庆典，什么远动会，都喜欢堂而皇之，似乎这样才能显示出强大的实力，给人们一个威武的感觉。当然，皓然之气可以充塞天地之间，像腾飞的天马。但是皓气在人的身体里，体内的气体，一定是慢慢地憋升到口鼻中，喷发出来，这样使人有一种呼吸困难的感觉。
大盛的东西不能长久，极盛的东西必定会走下坡。毛嫱和西施是天下的美女，但是当他们盛气于面的时候，就非常的不美。世界上万事万物，都是由两个对立的东西组成，这方强大，它必定是夺取了对方的东西，在夺取的过程，势必遭受对方的反对。在双方争斗的过程中，强的一方肯定要付出沉重的代价。最简单的就是，你要用力去吹灭一枚蜡烛的火焰，你就得要深深地吸一口气。极度强大的东西，势必要摧倒周围的东西，一次强台风过后，满目狼藉的灾后情境，就是最好的说明。感激是从不感激开始，喜欢也是从不喜欢开始，感激过多了，必定会产生怨恨。喜悦过多了，也会产生愤怒。过度用力去看东西，定会损伤眼晴。饥饿而倍食，一定会损伤脾胃。蓄势则损，满极必泄，这些都是说明强大到了极处，就会走向反面。所以说，世界上最美丽的东西，不是皓大，而是微细。罗隐的春风诗曰：“也知有意吹嘘切，争奈人间善恶分。但是秕糠微细物，等闲抬举到青云。”尽管人世间你争我斗，但是，秕糠微小的细物，就可以凭借着春风，飞向蓝天。
世界上的事物，都是在运动之中，最好的地方，就是平和。天性之妙，唯静方好。这个静，不是完全的静止，而是动态平衡。平和的天地，是阴阳交接，融合贯通的世界。江河过于拥挤，就必定要疏通，没有说，惊涛骇浪是一个美丽的风景。在人世间，君子之交淡若水，小人之交浓如蜜。深交的朋友，必定会发生凌角。俗话也有说，相见好，同住难的话语，这都是说明同样的道理。世界最好的事情，就是保持在平淡，如果双方处在频频的接触，势必会产矛盾。一旦产生矛盾斗争，势必导致矛盾的转化，不是你死就是我亡的了。水静则明，阳极反阴，大强必折，太张必缺。一张强弩之未，就不能射穿菲薄的衣缟啊！

身 在 千 重 混 沌 中

长相思（四首）

读陆游长相思词，云千重，水千重，身在千重云水中。那不是吗！现在看到的世界不就是像陆游所说的一样。一个连小学都没毕业的农民，随便拿些化肥——尿素，加上清水一搅，又不知怎么了，有人给他打打广告，一夜之间就成了专治皮肤病的高手。他的诊所门庭若市，他也腰缠万贯了。一个自称是鼻炎专家，胡乱地自制鼻炎针药，在公共的医疗机构里，大行其道。由于针水消毒不严，把病人打出个“破伤风”，才不得不逃之夭夭。在私人诊所林立的地方，谁都可以开处方，谁都是专家和教授。经营这些诊所的老板，自然在卫生局里有线人，但是你就是洁身自爱，廉洁奉公的，你也难管这十个手指按十个跳蚤。嗟乎矣！山千重，水千重，身在千重混沌中，人缘造化功。四首长相思就是这样写成了。

一

山千重，水千重，身在千重混沌中，情缘造化功。

头已童，耳已聋。得失忘机心里通，眼明步履松。

山千重，水千重，人生就打滚在这混沌之中。前程，命运，似乎是天注定的，但也是人决定的，那就得看你的造化之功。
头发白了，耳朵聋了，别怕老态龙钟。只要能看透得失，看破红尘，定能心明眼亮，步履轻松。

二

世炎荆，气云冥。你夺我争为己生，强将弱肉烹。

世潮横，世潮倾，风浪波涛从不平，智人放棹轻。

世界是炎凉的，世界更是纷纭的。在你争我夺的竟争世界里，肯定是弱肉强食。
其实世界自古以来，都是这样，只不过给那些腐儒赤子，在粉饰太平。从自然的角度来说，适者生存；从社会角度来说，劳力者治人，劳心者治于人。发挥你的聪明才智吧，适应了这个世界，那美好定是属于有智慧的人。

三

你坐堂，我坐堂，检验医师开处方，铢分能准量？

谎言昌，花样煌。真假难分才亮堂，钱包最吃香。

你坐堂，我坐堂，不论有牌没牌，统统都在开处方。只要你不出问题，化肥农药，也是治病的“良方”。
在这不说假话，办不成大事的世界里，为了活命，个个来说谎。当然有真实的谎言，也有良心的谎言，那得看你的造化的仙方。钱包里的东西，是不能说明真实的情况。

四
天苍苍，地茫茫。文籍诗书有用场，通途在论量。

龙虎冈，神鱼江。自古凌烟靠智商，甘泉无废囊。

天苍苍，地茫茫，千书万卷，不值钱一囊。这是读书无用论者的言谎。俗话说得好，知识就是力量，知识就是金钱，那就得看你怎样去用场。
世界就是这样龙争虎斗的。要达到理想的国度，无不是靠聪明和智商。要达到生活的顶峰，那一个是废物皮囊。
读 增 广 贤 文 有 感

钗 头 凤（三首）

一

黄金美，催人累，富从升合财生蜕。能依本，终无恨，取之无道，祸生钱尽，恨，恨，恨。
生没带，人身外，一分钱利分分害。金千两，经书丧，利边刀立，惘如迷瘴，惘，惘，惘。

人无利心，谁肯早起。财富是从一升一合地开始积累。但是就是这一升一合的财富，又可以使你变蜕。如果你能依照本份，得到自己经过艰辛劳动所应得到的，你是得之无愧，终生无悔。君子爱财，取之有道。但如是取之无道的话，你得来的钱财，就是你的祸根。到头来落得个狼当落魄，钱财散尽，定会使你抱恨终生。
钱财都是身外物，它生不带来，死不带去。钱，不是总是好的，一分利钱一分害，任何事情都有两面性。人们必须紧记，不贪财，总自在。黄金未可贵，安乐值钱多。即使你有黄金千两，但你爱财如命，礼义全忘的话，利字旁边一张刀，你的财富就会给你招来祸害。

二

同林宿，如蒸煮，是非常有人生恶。情怀纸，心思馹。虎威犹近，毒人中直，记，记，记。
真红色，傍人议。触来尤竟秋风唳。心中火，时时锁，事知休问，事无心豁，佛，佛，佛。
人间似鸟同林宿，但它又是一个蒸煮的热锅。是非终日有，人性本来就是恶，人的心思犹如一匹没有缰绳的马，世间人情如纸张张薄。虎威犹可近，是因为它在明。人毒最可怕，怕是它直中直，仁不仁。这就是明枪易挡，暗箭难防的道理。
就算是真正的朱红色，也会有人非议。是因为世界没有绝对的真理。彼此接触，就会产生矛盾。有了矛盾，就会产生斗争。是因为斗争是绝对的，统一是相对的，有条件的。所以人们心中的火，总是时时都会有，要保持平静的心，才能将心中的火锁住。事情发生了，应该去知道，但是不应去挑逗，而是应该尽量地去找寻统一的条件。如果你真的能做到这点，你就有了如来的真貌。

三

春光好，秋来骜，瑞生庭草犹生媢。深恩退，浓时背，饶人支屋，济人如馈，慧，慧，慧。
惺惺不，蒙蒙出，礼生仁义君安数。千间厦，眠厘瓦。忍常知足，善人生狎。化，化，化。

    春光好，秋风唳。花无百日红，人无百日好，即使是庭前生瑞草，也要提防坏事到。世界万物都有两重性，乐极生悲，悲中有喜。当你得到好处的时候，要适可而止。当你兴高采烈，浓情盛意的时候，更要收敛你的情绪。当你与人不和的时候，最好劝你在家中养鹅，因为那鹅儿不停地“哦”“哦”“哦”地叫时，你就知道与人不和时给你带来的烦恼。当你和人不睦时，应叫你去建屋，因为要建造一间房屋，人们得要充诚合作。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺，得饶人处且饶人，有利可取留三分。喝时一滴如甘露，济人要济急时无。与人相处，以和为贵。留有馀地，终生欢喜。这都是孔老二教人处世的中庸之道的道理。

长 安 日 近 远

晋明帝坐在元帝的膝上，有人从长安来，元帝问明帝曰：“你认为长安和太阳相比哪一个更远？”明帝说：“太阳远，没有人听说是从太阳那边来的，由此可以知道。”元帝觉得他的回答很奇妙。第二天，召集群臣，把这意思告诉群臣，并从新再问明帝。明帝却回答说：“太阳近。”元帝大为惊奇，面带怒色地说：“你怎么跟昨天的答案不一样？”明帝回答说：“抬头只能看见太阳，而看不见长安。”
孔子碰到两个小孩在争论，孔子问他们争论什么。一个小孩说：“我认为太阳刚出山离人近，中午当顶时离人远。”那个小孩则认为太阳刚出离人远，当顶时离人近。另一个小孩说：“太阳刚出好比大伞，到了当顶时好比是小盘。这不是离人远的看起来小，离人近的看起来大吗？”那一个小孩又说：“太阳刚出冷冷冰冰的，到了当顶时，好比沸水，这不是离人近热，离人远的就觉得冷的么？”孔子漠然不知，不能解答小孩的对错。
有人说，太阳从东方升起，西方落，是太阳在行走。另个人却反对，他认为不是太阳走，而是人在走，你没看见，今天中午的时候，太阳正在头顶上，当你随着太阳向西走，太阳永远都是在你的头上。
从前一个郑国人叫缓的，是一个儒者。但是，他的子弟却在缓的父亲帮助之下，成为了墨家。墨儒两家发生激烈的争论，十年后，缓的自杀死了，他的父亲梦见他说：“让你儿子成为墨者的，是我。为什么你不到墓上看看，我已成了秋柏的果实。”当儒家以杀身成仁做不到的时候，就想通过子孙后代的嗣续以达到生命的不朽。可是，儒家的缓的儿子竟然成了自己的对头墨家，这就是儒家的悲哀。
造物主让人们所得的报应，不是由于人为，而是由于天性。他之成为他，是由于自己的天性，人们却认自己很有能耐，和别人不同，看低了自己的父亲，这就像齐国人饮用井水的时候，不归功于地下的泉水，而认为是自己的英明。现在世界上有很多人像缓的人，他们自以为是。可有德的人却认为他们是不明智的。有智慧的人，他们无所作为，是因为他们知道世界上所有的事情都是按照自然规律来运行的。缺少智慧的人，有所作为，他们是不知道“天道”是统领一切的事情，而自以为很有本领，并想用自己的知识去驾驭事情。奉劝大家一句，用更多的时间去研究天道吧。如果你认识了世界上所有的事物，都是由矛盾的法则来统领，你不就很容易地解答上述离奇的问题吗。长安日近远，元帝问得出奇，明帝答得明智。本来长安和太阳就没有远近的分别，要看你用什么来做标准来衡量，从什么的角度来看待。前者用长安为标准，当然是太阳远，后者用太阳为标准，当然是太阳近。同样，地球和太阳的距离是恒定的，以地球为标准，当然是太阳在走动，如果以太阳为标准，那就是地球（自转）在走动的了。自然现象是客观存在的，用矛盾的法则，就能通晓事物的本性和规律。

己之所欲也要勿施于人

己之不欲勿施于人，孔老二的话语，被写进联合国的宪章中去，成为了人类的金石良言。但是，正因为此话，中华民族，也受害了几千百年，为什么诺大的中华民族现在败于西方民族，归根结底就是孔老二的思想。
世界上任何的事物都是由两个对立的东西组成，两者是相辅相乘的。世界上也没有所谓的对和错，高和低，大和小之分，所有的一切，都是在比较中得出。正因为有了错的存在，才显出正确。如果没有错误的存在，人们又怎么知道这是正确的呢。天下人都知道美好的东西之所以为美好，是因为有丑的存在。世界上的人都知道善良的事之所以善良，是因为有不善良的存在。善良和不善良两者是互相对立，而又是相互连结的。厄运到了尽头，就会有好运。好运到了尽头，就是厄运的到来。祸兮，福所依；福兮，祸所伏。你认为这是不好的东西，在人家的立场上，不一定就是不好。你认为这是好的东西，在人家的立场上，可能认为是不好的。最简单的是臭豆腐，奇臭无穷，那你能叫人家不要吃臭豆腐吗。在电视上有一个观众问方太说：“怎么能使苦瓜不苦的呢？”方太回答得非常有哲理，方太说：“不吃就是了。”人家就是喜欢苦瓜的苦味，才去吃苦瓜，你怕苦瓜的苦味，那就不吃罢了。如果按照孔老二的话，苦瓜味苦，不要种苦瓜来吃吧。
己之不欲，勿施于人，如果这话是金石良言的话，那己之所欲，定是要施于人，这又是金石良言的了。可悲啊，千百年来，封建君王，最喜欢的就是这句金石良言。是因为，君王们认为，他们是在替天行道，他们的话就是上天的话，他们的话，就是人们行动的准则。其实，世界上任何的事物，任何的制度，任何的主张，都是有他好的一面，也有它不足的一面。强调了一方，就会忽略了另一方，除了矛盾法则适用于万物外，没有一派的学说是能包罗万象的。人们由不同的途径登上山上，路途上所见的山，只是山的一个侧面。只有登上了山顶，才能看到山的全面，和掌握山的全貌。
君主们总是以为自己的观点是最为正确的，最最能代表时代的精神，只有他们才能绨造一个人类理想的社会，这真是十分的可悲啊！孟子曾经说过：“把老百姓的快乐当作是他自己的快乐；老百姓也会把他的快乐当作是自己的快乐；把老百姓的忧愁当作是他自己的忧愁，老百姓也会把他的忧愁当作是自己的忧愁。和天下人同忧同乐。”孟子又说：“天视自我民视，天听自我民听（老百姓的眼晴就是天的眼晴，老百姓的耳朵就是天的耳朵。是因为人类他自己是最懂得什么是他们所需要的，可现在社会上却出现了一个怪现象：柜台上卖的东西，不是老百姓所需要的，但是老百姓必须卖，是因为这是君王要买的东西。可悲啊！千百年来，中华民族就是在孔老二的熏陶下走过来的。千百年的历史，不是告诉人们这是一条怎么样的路吗！
懂得事物变化规律容易，不说出来难，是因为说出来了，事情不一定完全按照你所说的进行，即使是和你说的一样，事情本来就是如此的嘛，那又何必要你多此一举，最好的是让别人自己明白，不需要你在旁说三道四。孔圣人啊！好好地修正一下你所说的话吧。

自 照

浣 溪 沙

   久要(1)平生少协和，翟公(2)罗雀客无多。梦窗西下独吟哦。

荦确坡头怀静意，铿然曳杖自心窝。缤纷取物乐呵呵。

1，久要：《论语•宪问》久要不忘平生之言。此指贫穷。
2，翟公：《汉书•郑当时传》翟公贵盛时，宾客盈门，及衰，门可罗雀。

一生都是时运低落，不能与时并进，故此到老的时候，门前可以罗雀。这样的环境就只有闭门读书，独自吟哦。
君子可以寓意于物，不可以留意于物。虽然微物不足以乐，尤物也不足以为病。但是大丈夫提得起，放得下。提得起就是寓意于物，从物中生悟，从物中取乐。放得下的是不留意于物，不执着于物，不取物为用。苏轼诗中有云：莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。在荦确的坡头路上，铿然的曳杖声，物虽是微物，更不是尤物，但是苏轼却能产生静意，在静意中，取物感悟，就是简单的曳杖之声，也是一支铿锵的好曲。