满 江 红
做 人 之 道
沧海横流，驰骋处，欲前先后。非索取，得来承纳，济施传授。西子⑴毛嫱⑵同丑女，鲍鱼官燕⑶如糠豆。冬扇夏裘视缺轻收，明天候。
知端末，通左右。成事在，趋时就。御车犹造父⑷，辔如丝绣⑸。不失所拥安本份，己无不要强争辏。过则自责中候时机，高山秀⑹。
1，西子：西施。
2，毛嫱：传说中的美女。
3，官燕：进贡给皇帝的极品燕窝。
4，造父：《淮南子•主术训》圣主之治也，其犹造父之御。齐辑之于辔御之际，内得于心中，外合于马志。（圣人的统治，如造父驾车，在内符合于本性，在外符合于马的心愿，所以能顺利到达远方。）
5，辔如丝绣：诗曰：“执辔如组”手执僵绳如同丝带一样有条理。
6，高山秀：《淮南子•诠言训》至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直已而足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。(高山只是自然地生出的万物，它不是为了恩赐给人类.。利用它的人，也不是因为接受了它的恩德而去报答它，所以山能够安宁久存。)
在沧海横流的人世间，能自由驰骋者，必是像尺获一样，先屈而后跃。对于得来的东西，因为不是自己主动去索取的，当然能欣然接受。而自己付出的，只当作给人传授而已，更不会以此向人索取回报。如果人们能将美女西施、毛嫱和丑女，鲍鱼、官燕和糠豆看作是一个样的话，那就是实行了圣人之道。是因为在圣人的眼里，西施、丑女都是女人一个，官燕、糠豆同样都能吃饱。能看到自己的不足，轻对自己的拥有。知道冬天的扇子，夏天的棉袄对自己来说，是没有用的道理，这样的人就懂得了天籁的气侯。
看到事情的开始就知道事情的结果，能掌握规律就能运帱帷握。虽然你有了成事的本领，还得要等待适当的时候。如果你在内符合本性（规律），在外合于马（客观）心，你就能像造父那样驾御世事，得心应手。对于自己所得的，不要轻易放弃，但却要信守本份。对于不是自己的，不要去强求。事情有所过失的，应该首先责问自己，努力地把原因寻找。为把事情办好，要善于总结规律，掌握时候。如果能做到这样的人，他就像高山那样俊秀。
满 江 红
世鼎殷红，收九牧，龙形振岳。传世器，太华通贯，紫烟摇曳。祉积化融威四海，耿光瑞旦雍熙切。抛玉斗，万国展文明，宣雄略。
阿房殿，长城崛。秦王一，天威烨。泽兑于垠下(1)，劫贫余掠(2)。嬴政梓棺鱼鲍费，乂安(3)百姓封禅别。待遗袍，不拾浦还珠(4)，同心悦。
1，垠下：陈梦雷《周易浅说》损卦，卦上体垠，象征山，其性为止；下体兑，象征泽，其性喜悦。卦下兑上垠，取损下益上之义。
2，余掠：老子《七十七章》天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。
3，乂安：《资治通鉴•卷一九四》唐太宗说：“若天下乂（yì 治也）安，家给人足，虽不封禅，庸和伤乎？”唐太宗明白地表示：“朕为天子，所以养百姓也，岂可劳百姓以养己之宗族乎！”
4，浦还珠：《后汉书•孟尝传》合浦不产稻谷，而海中出金珠。合浦人以金珠去邻国换粮食。由于官吏的贪污，致使合浦母珠流失。后孟尝人合浦太守，革除弊政，不到一年，去珠复还。
满 庭 芳
白木长镵(1)，首云潘鬓。劚(2)破一垄寒凝。羞明娇蕊，芳脸小窗英。千面花心卉意，怜向我，摇曳霞蒸。斜阳外，两三数点，苒苒总欣靓。
憧憧，风雨过，病香弱体，散落红樱。顾园杀鸡黍(3)，憔悴难惺。秉烛海棠夜照(4)，真真去，攫住精灵。穷形理，胸无芥蒂，天地任徐行。
1，白木长镵：杜甫《乾元中寓居同谷县作歌十首》长镵长镵白木柄，我生把子以为命。
2，劚：（zhú）大锄。
3，顾园杀鸡黍：《论语•微子》止子路宿，杀鸡为黍而食之。高启《念奴娇》只恐陈登容易笑，觅却顾园鸡黍。
4，苏轼《海棠》只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
元旦对于我来说，并没有什么特别的意义，一如往日，手拿着白木的锄头，开垦一垄的土地，种植着一丛鲜花。这羞明娇蕊的鲜花，在我的小窗口里露出了笑容。杜甫《乾元中寓居同谷具作歌七首》曾写道：长镵长镵白木柄，我生托子以为命。杜甫长期流落他乡，就是以这长镵来维持生活，言下之意，只要我们全身投入，虽然是简单的工具，也可酿造出美丽的春意。这春意，就是窗外的花心卉意，它们都对我发出了怜意的笑容。它们摇曳着，在斜阳外，星星点点地苒苒地升起，露出了善意的欢欣。
从来就不去新年的倒数，也没有青年人的激情。本以为这一辈子，我该得到的，就是这么的，我该失去的也就是这么的。所以时光的流逝，对我来说是没有什么的意义。憧憧地，几经风雨，已经是病香弱体散落红樱的时候，应该可以闭门隐居的了，殊不知，时势并不是这样的。年轻的时候，没有给你争得够安享晚年，也就说该得到的，没有得到，而现在，已经是无能为力的了，生活水平却日渐低下。上帝为什么这样的不公平的呢？如果拍案而起，去坐静坐示威，相信既得利益者是不会怕你的，同时也无济于事。所以你就得好好地调节你的精神，来适应形势。孔老二的道不行，乘浮槎去，所谓安于天命的消极做法，并不是这么容易能做到的。只要道家的万物归一和禅家的“无念”才能较好地调节自己的身心。所谓万物归一，就是说，得到的和失去的，最终都是失去的。腰缠万贯，和一贫如洗的，到死的时候，都是一样的，一无所有。世界上的万事万物，都有两面性的，学习一下佛教的日日好的思维，学会苦中取乐，用心地寻找事物好的一面，来调整自己的身心。有时候真的要有一点新阿Q精神，阿Q被打得头破血流，就说了一句：“儿子打老子”来调整自己。比上不足，比下有余，我现在的生活，还比许多人强的呢！燕窝龙虾买不起，可还有鲜美的基围虾可吃。这样生活就可以过得愉快一些的了。像苏轼那样，秉烛夜照去观看海棠，真真去了解世事变化的规律，穷通了世界的变化，平齐得失，胸无介蒂，就能徐行于天地之间啊！。
满 庭 芳
还我童真，草衣木食，笔仙风雨心头。激扬文字，指点任胡啁。愿作中山宰相⑴，虎溪啸⑵，采石临流⑶。桑榆晚，忘机白首，刎颈与天搂。
羞羞，排匝蚁，纷蜂酿蜜，争血蝇搜。看秦阙唐宫，碑断荒丘。堪笑扬州背鹤⑷，松梅竹，至乐幽悠。闲乘偶，细推玄妙，物我尽浮沤。
1，中山宰相：《南史•陶弘景传》帝于敕招之，锡已鹿皮巾，后屡加礼聘，并不出，唯画作两牛，一牛散放水草之间，一牛着金笼头，有人执绳，以杖驱之。武帝笑曰：“此人无所不作，欲学曳尾之龟，岂有可致之理。”国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为“中山宰相”。
2，虎溪啸：虎溪在江西庐山下，东林寺前，慧远居东林寺，送客例不过溪，否则虎会吼叫。一次，他和陶潜，陆静修共语，不觉过溪，虎叫方知。
3，采石临流：唐王定保摭言载：李白着官锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人。因醉，入水中捉月而死。
4，扬州鹤：《殷芸小说》有客相从，各言其志；或愿为扬州鹤刺史，或愿为多赀财，或愿为骑鹤上升，其一人曰：“腰缠万贯，骑鹤上扬州，欲兼三者。”
在诗词里，可以还我童真，笔仙风雨，也可以任我自由地激扬文字，指点江山。我愿作中山宰相，学习陶弘景放散在草木之间；像慧远那样，和气味相投的人，走过虎溪；像李白那样，傲然自得，采石临流。已经是桑榆晚景啦，就应该白首忘机，还我自由。
你看那排匝的蚂蚁，纷乱的蜂蝶，为的是争鱼搜肉。历代的帝王将相，富人豪杰，虽然可以显赫一时，但到头来都是和牛羊作伴，狐兔同丘。他们纵有歌功颂德的碑碣，但到了现在，都已经是碑残破旧。时人总喜欢扬州背鹤，腰缠万贯，三者兼得，但这样的人，又怎样会理解，松梅竹三友的至乐幽悠？闲静的时候，细推世上的玄妙，就知道宇宙的一切和自我的本身都是大海里的浮沤。
满 庭 芳
未暇东风，翻翩匀染，梅雨又卷残红。振冈催节，爽气动清空。一带江山旷朗，穷秋月，萧瑟城墉。明灵曜⑴，浮芳翠显，宿霭谷川壅。
云踪，分造化，腾升水雾，含韵流通。漫留得娇柔，驰骋肠容。破却眼前世路，千古事，意尽玲珑。林间约，山泉壑石，静里识天宗。
1，灵曜：储光羲《使过弹筝作》双壁隐灵曜，莫能知晦明。灵曜是指天空。
东风把大地吹醒，翻翩匀染，百花争艳。又是那东风，搅作梅雨，又卷残红。金风送爽，万里晴空，一带江山，明远苍穹。朔风骤起，彤云密布，萧杀城墉。同样是一样的天空，它可以浮芳显翠，又可以宿霭川壅。
天云造化，万物双重。腾升的水气，含韵流通。云影的千姿百态，能使人驰骋肠容。如果能破得眼前的天机，千古的英雄，尽归掌握之中。林间松韵，山石泉声，静里听来，能识天地之鸣佩。草际烟光，水心云影，闲中观去，能得乾坤文章之最上。
眉 妩
清 明 寒 食 的 联 想
正游丝寒食，野祭飞钱，烧酒冢烟漫。可不闻哀号，深深拜，班衣犹记亲善？九雏凤惨，雀远飏，霞暮巢乱。浑罗素，择祖没人性，乳求跪羊唤。
休唱桑尸歌挽。至圣无私爱，于耻情断。多子操心重，盈馀困，期尧天下临诞。死生昼晚，去节繁，何必非短。望尘外河山，清静自由浅淡。
1，寒食：《拾遗记》晋文公焚山，求介子推。惟得馀骸，晋人哀之，是日冷食。
2，斑衣：《艺文类聚》引《列女传》老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄鸟于亲侧。
3，凤惨：王维《黄雀痴》黄雀痴，黄雀痴。一口口衔食，养得成毛衣。到大叼啾解游飏，各自东西南北飞，薄暮空巢上，羁雌独自归。凤凰九雏亦如此，慎莫愁思憔悴损容辉。大意是说，黄雀将儿养大成人后，就远走高飞，只留得母鸟在巢空想。有九雏的凤凰也是如此。
4，罗素：Bertrand Russell.伯特兰•罗素。
5，没人性：My fist advice would be choose your ancestors carefully…… She used to relate how she met in Italy an elderly gentleman who was looking very sad。 She ingured the cause of his melancholy and he said that he had just parted from his two grandchildren“Good gracious” she exdaimed，“I have seventy-two grandchildren，and if I were sad each each time I parted from one of them， I should have a dismal existence。” “Madre snaturale” he replied。我第一个忠告是慎重地选择你的祖先。她（外祖母）谈起如何在意大利碰见一位年过半百的绅士，这位绅士说：“他的两个孙儿刚刚离开他的身边。”我的外祖母喊道：“天啊！我有七十二个孙儿，如果我和其中每一位分别时都伤感的话，那我将生活在痛苦只中。”他回答说：“没人性。”
6，休唱：庄子《大宗师》不久桑户死了，还未下葬，孔子让子贡帮助料理丧事，其他两个（孟子，子琴），一个骗曲，一个弹琴，一唱一和地唱道：“哎呀，桑户啊！你已返朴归真，我们还在世上。”子贡问：“请问对着尸体唱歌，合乎礼吗？”子贡并对孔子说：“这是什么人呀！，把一切看成虚无。形体置之度外，对着尸体唱歌，泰然自若，我无法称呼他们。”孔子说：“他们是不拘泥于形迹的人。让生死循环经复，在清静无为的事业中自在逍遥，他们又怎么能够糊里糊涂地实行那么世俗的礼节，让人去饱眼福呢？”
7，至圣无私：庄子《无道第十三》对人一样慈爱，不是私心吗？无私，才是真正的自私，先生想使天下人吃饱穿暖吗？那么天地本有自己的固定位置，日月本有自己的光明……先生最好是依德而行，循道而走，又何必竭力地提倡仁义。先生扰乱了人的本性啊！
8，尧天下：庄子《天地》儿子多，操心多。富有事杂……上天生下百姓，必然给了他们个自谋生的手段。儿子多，让他们都有自己的工作，有什么心可操。富有就分给别人。尧治理天下，不用赏赐，老百姓就互相免励，不用刑罚，老百姓就畏惧。
9，去节繁：庄子《天运》有人死了，父母也不哭，别人也不非议。尧治理天下，让人民亲爱父母。百姓有为他的亲人减除礼节，别人也不非议。三王五帝治理天下，名义是治理，实际上造成极大的混乱。
正是寒食清明时节，人们都去拜祭祖先。坟场里，孝子贤孙云集，香烟四起，人来人往，更有的阵容鼎盛，什么皇冠汽车，美金欧元，豪华别墅，更甚的是，竟将所谓的“二奶”也给死者烧送。场面浩大，贤孙孝子深深跪拜，可就是没有哀号，偶尔还听到小孩的喧哗，和成人高谈阔论，难道人们都不把亲人怀记？王维曾写过一首黄雀痴的诗，大意是说，黄雀黄雀，你一口一口地把小鸟喂养，等它长大成人后，它就不翼而飞，留下空巢，使母亲对着空巢伤悲。小小的黄雀是如此，就是有九个雏儿的凤凰，也是有同样的命运。“浑帐”的罗素（Bertrand Russell），他竟然提出了这样的忠告，他叫我们要谨慎地选择祖先。他津津乐道地说，他的七十二岁的外祖母说：“她在意大利碰到一为绅士，绅士非常悲痛，是因为有二个孙儿要和他别离。”罗素的外祖母说：“我有七十多个孙子，如果我要为他们其中的一个分别而哀伤的话，我不是一辈子生活在痛苦之中。”绅士骂了她一句：“没人性”。但是“浑帐”的罗素却宁愿要这样的祖先。其实人世间就是这样离奇。人们祭祖，是个形式，骨子里的东西，各人心里自知。
不久前子桑户死了，还未下葬，孔子让子贡帮助料理丧事，其他两个（孟子反，子琴张），一个骗曲，一个弹琴，一唱一和地唱道：“哎呀，桑户啊！你已返朴归真，我们还在世上。”子贡问：“请问对着尸体唱歌，合乎礼吗？”子贡并对孔子说：“这是什么人呀！，把一切看成虚无。形体置之度外，对着尸体唱歌，泰然自若，我无法称呼他们。”孔子说：“他们是不拘泥于形迹的人。让生死循环经复，在清静无为的事业中自在逍遥，他们又怎么能够糊里糊涂地实行那么世俗的礼节，让人去饱眼福呢？”现在的人们越来越奢侈，这样的墓葬说明他们心中不是为了死者考虑，而是为了活着的人互相崇尚奢侈。把奢侈的人看得很荣耀，把节俭的人看得很鄙薄，不把方便死者作为埋葬的根本，只是把活着的人的名誉受损看作关键，这不是慈爱的双亲，孝顺的子女应有的心意，父亲虽然死了，孝顺的儿子对父亲的尊重不会有所怠慢；儿子虽然死了，慈祥的双亲对儿子的关爱不会有所松懈。埋葬的是自己痛爱、尊重的人，就想到要用他们生前所希望得到的过度的欲望作陪葬，用这种生前的奢欲来葬他们，他们又怎么会得到安息的呢？所以，孔子认为孟子反和子琴张是返朴归真，不拘形迹的圣人。孔子也希望子贡一起去追求那不拘行迹的态度。
过去的人们不用赏赐，人们都能互相勉励，不用刑罚，人们就有所畏惧。现在时代不同了，就是赏功罚过，人们却不仁爱，这不是说人性改变了吗？不是的，是因为以前人少，而欲望不高，且物质相对比较丰富，人们用不着争斗，就可以满足生活的需求，而现在人多了，欲望增高了，生活的物质相对地减少，而且，分配上出现了不平等的现象。一天，老子问孔子：“什么是仁义？”孔子说：“衷心地希望万物安乐，对人一样慈爱，没有私心。”老子却说：“对人一样慈爱，不是私心的吗？无私才是自私。先生想使天下的人穿暖吃饱吗？天地本来就有自己固定的位置，日月本有自己的光明，星辰本有自己的秩序，禽兽本有自己的群体，树木本有自己的生计。先生最好依德而行，循道而走，这就是最好的了，何必竭力地提倡仁义呢？先生你是在扰乱了人的本性啊！”圣人鼓吹无私的博爱，其实根子里是自私。他只是希望他族人兴旺，而不是为了全人类的兴旺。长寿，多子，富有，这些都是大家向往的。但是圣人却说不要，是因为儿子多了，操心就多了；财富多了，杂事就多了，长寿更是使人困窟。上天生下了这么多的百姓，必然给了他们各自谋生的手段。儿子多，让他们都有自己的工作，财富多了，就分给别人，这有什么可操心的呢？圣人四海为家，不挑食，出行不骚扰别人，好像鸟儿飞过没有痕迹。天下有道的时候，就和万物一同昌盛，享受太平。天下无道的时候，就修养道德，隐居起来。千年以后活够了，就成仙上天，这样的三件事情都没有祸害，自己也不会遭受灾殃。
其实生死如昼夜，有人死了，人们也不用哭泣，别人也不要去非议。普天下的人们，亲爱自己的父母。百姓为他们的亲人减除礼节，别人也不应该非议。细想想，尘外的河山，是多么清静，多么自由。在那里没有高低，不分你我，大家都逍遥地顺应自然的变化，这才是人间的仙境啊！
摸 鱼 儿
正朝阳，似清晖漾，天街如许情暖。一挖心响东门⑴处，柔地血红濡染。才定眼，倩人倒，黑衣粗汉无踪散。刀枪剑戟，巷陌肆尘楼，昼金暮晚，草莽影成三⑵。
狂霖过，枝叶横舒亸⑶软。飞花休怨涂炭，投刍入厩惊饥马⑷，猛虎⑸惑于狐槛。君且看，兔园里，争妍斗丽兹⑹滋⑺璨。痴蛾鲤撼⑻，要似得绯桃⑼，夭夭冶艳，着意占春烂。
1，东门处：2002。7。19日上午，9时，在深圳东门街，一对夫妇，身怀巨款，被匪徒开枪击毙。巨款被抢。
2，三：（sàn）旧读去声。《上海古籍出版社》诗韵新编
3，亸：（dǔo）下垂。欧阳修《燕归梁》髻云漫亸残花淡，和娇媚，瘦岩岩。
4，饥马：《文子•卷六•上德》饥马在厩，默然无声；投刍其旁，争心乃生。饥饿的马在厩里，平静无声，投入草料，争食之心便产生了。
5，惑于狐槛：《抱扑子•外篇卷三十九•广警》悬鱼惑于芳饵，槛虎死于笼狐。上钩的鱼是被芳香的饵所诱惑，关进大笼子的老虎，是死于笼中的狐狸。
6，兹：更加。《中国辞赋词曲名句通检》凤愿今兹慰，相随气谊真。
7，滋：增添，喷射。《中国辞赋词曲名句通检》萧萧夜雨滋黄菊，飒飒金凤翠梧。
8，痴蛾鲤撼：李咸《绯桃花》痴蛾乱扑灯难灭，跃鲤傍惊电不收。此指，用飞蛾乱扑和鲤鱼惊跃来显示桃花花惊人的红艳。。
9，夭夭：茂盛貌。《诗经•周南•桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。
晨曦的都市，是宁静的。早晨的阳光正洒在熙和的街上。一声挖心响的枪声，在东门闹市中响起，人们在梦中惊醒，才知道一对年青夫妇，倒卧在血泊中。虽然女事主还奋力在血泊中站起，但行凶的黑汉，抢去了巨款，逃去无踪。
随着经济发展，两极分化就越明显。大城市的罪案发生率，急剧上升。现在街头巷尾，闹市高堂，都可能埋藏着作案的罪犯。
面对着凶案的现场，你不要惊慌。饥饿的马在马厩里是平静的，投入了草料，为争吃，饥饿的马就争吵起来。凶猛的老虎，因为受不了困在笼中的狐狸的诱惑而被捕。在这为生存斗争的世界里，到处都冲满着斗争，你应该像冶艳的绯桃那样，以你的骄艳的姿态，屹力在这世界上。
读完了“摸鱼儿”词后，你可能觉得深圳开放改革的成果是令人失望。但是，只要你静下来，平心静气地细细想想，这就没有什么值得惊慌。市场经济的规则，一经确立，经济越发展，两极分化就越明显。按照市场经济规律办事，首当其冲的就是农民和城市中的底下阶层，受冲击的农民，大量地流入城市，如果他们愿意遵守一个对他们不利的游戏规则办事，付出了巨大的艰辛，他们也可以发家致富的。但是就有那么部份的人，不愿意按“常规”办事，就会出现“摸鱼儿”中的场面。致于，如何去平衡贫富悬殊，做好基本的社会保障，恐怕不是小市民所能及的。我有一个朋友说的好：“我惹不起，可躲得起。”在这经济开放改革的大现实中，我们首先要努力工作，从合法的途径去获得财富。另则，当遇到上述的场面，就要提高警剔，及早做好防范，尽早离开现场。
摸 鱼 儿
镜 之 今 昔
纵鹰瞵(1)，离朱(2)眉下，盱瞳难视毫线。是因目短光波直，回镜始能明鉴。形貌佚，邹忌(3)俊，整装问妾徐公倩？客妻有盼，皆道美成侯，显将真体，更感羞惭欠。
如今世，暴露瑕疵生怨，揭人缺处遭陷。冰华月影成纡照，对错是非千变。舆论限，元气贬，治河(4)不甚防民念。说之无险，畅所尽心言。朝廷战胜，兴国锦光绚。
1，鹰瞵：《左思•吴都赋》狂锥犷睽，鹰瞵鹗视。
2，离朱：《韩非子•观行》离朱轻易看到百步以外的毫发尖端，而难以看清自己的眉睫。
3，邹忌：《战国策•邹忌讽齐王纳谏》邹忌齐人，齐桓公时就任大臣，威王时为相。封下邳，号成侯。
4，治河：《省心短语》防民之口，甚于防川。川雍而溃，伤人多，是故为者决之使导。为民者宜之使言。
离朱是春秋时代的一位神射手，他有鹰一样的眼晴，能看到百步之外的毫毛。这可谓是百步穿杨的神射手。但是，即使智慧很高的人，也不是什么事情都能办成的，他也有办不成的事情。离朱他虽然能看到百步外的毫毛，可就是不能看到自己眼下的睫毛。乌获是春秋时代出名的大力士，如果没有别人的帮助，也不能把自己举起。光线是直射的，如果想要看到自己眼下的睫毛，拿一块镜子，对准自己，毫毛的影子就可反射到你的瞳孔中去。所以说，要成功地办成一件事情，总是要借助客观的条件。看起来是个显浅的道理，可是日常生活中往往就不为人们所注意。
形貌长得英俊的邹忌，身高八尺，体形俊美。一天，他去问自己的食客，他和城外的徐公那个更美丽。食客说：“您美极了，徐公怎样比得上您。”邹忌又去问自己的妻妾说：“我和城外的徐公，那一个更美丽？”他的妻妾毫不犹疑地说：“您美极了，徐公怎样比得上您。”过了一天，邹忌到了城外，正碰上徐公，邹忌仔细地端详了徐公，觉得自己并没有徐公美，回来再穿着礼服，戴上礼帽，再对着镜子看看，也是觉得徐公比自己美丽。夜里邹忌躺着，思想不断地想着，终于给他找到了道理。妻妾说我美，是因为怕我。食客说我美，是因为有求于我。于是第二天到了朝廷上对齐王说：“在宫殿里，齐王的姬嫔和左右亲信，没有一
个不偏爱齐王的；满朝大臣，没有一个不怕齐王的；一国之内，没有一个不有求于齐王的。他们都不会说出齐王你的缺点的，齐王你又怎能知道齐国真实的情况呢！”听了邹忌的劝告，齐王下了一度命令说：“凡能当面说出我的过错的，定有重赏。”命令发出以后，臣子上朝进谏，从宫门排队到殿堂，好像市集一样。从此，齐国强大起来了，附近的魏、赵、韩国都向齐国朝拜。这就是所谓战胜敌国于朝廷之内“朝廷战胜”的故事。
镜子没有显现瑕疵的罪过，法则没有招来显露过失的怨恨。眼晴失去镜子，就没有修整眉毛和胡须的方法，人离开了法制，就没有辨明是非的准则。可当今世界，镜子失去了作用了，它暴露别人缺点，却遭到别人的怨恨；它揭发别人的痛楚，可遭到别人的报复。真是冰华的月影变得迂回不清，是非对错也没有一个准绳。造成如此局面的关键是失去了镜子，邹忌美于徐公的过错又来重演。大家都害怕齐王，全国都有求于齐王，有谁还敢说出真实的话来。中国有一句常说的话：“知无不言，言无不尽。言者无罪，闻者足戒。”此话的关键是言者无罪，才有知无不言。世界上任何的事物都是有两个对立的东西组成。两者对立是绝对的，无条件的。统一是相对的有条件的。如果过分地强调了一方，势必会遭到对方的反对。我们只有去创造统一的条件，而不能引发对立的情绪。现在，不是有一个很时髦的说法，就是和谐吗，殊不知道，世界本来就是不和谐的。要和谐，要去创造条件，江河拥挤了，就会崩溃。要治理河道的拥挤，就是要用疏导的方法。如果用力地去加高堤坝去防洪，这又会重犯夏禹的父亲鲧下场。我们现在得要重新思考“朝庭战胜”的道理，只有真正实行了“朝廷战胜”，我们才能真正地强大起来。
摸 鱼 儿
纹川地震挖出一手抓珠笔学童想起
上天堂，紧抓珠笔，匆匆羽化龙女。资源人口相矛盾，逼迫倍加攻读。性本恶，杨朱市，腐渣学苑钱财误，怨情无语，叹生不逢时，土崩地裂，豆蔻成仙去。
平常事。相送何须泪注。清凉世界宁宇。触蛮蜗战尘寰道，花果人生何树。人集聚，供养薄，干戈强索天无豫。豆箕煎煮，正上下坤乾，交通心气，启泰我先去。
在汶川大地震里，从废墟中挖出一个小小的生灵，她就要到天堂上去，可是她的手还紧紧地抓住珠笔。场面实在感人肺腑，催人泪下。看到了这样的场面，不觉使人产生一种联想。现在，人口和资源相矛盾的世界，人们为了生存，就得想尽办法，跻身到社会中去。自古以来，就有说万般皆下品，唯有读书高的说法，现在的社会，更是有过之无不及。报上不是有报道，大学研究生去卖猪肉的吗。一个公务员身份，厨房洗菜的职位，公开招聘的要求是要有大学学历。嘿，现在的社会，谋生困难啊！逼迫人们要倍加努力去经营，去读书。
人的本性是恶的。在市场经济为中心的社会里，丑恶的人性大暴露，各出奇谋，个性显神通。一些无良的小人，做出很多豆腐渣工程，小小的生灵就是他们的牺牲品。埋怨的心情往那里倾诉呢？只有怨自己生不逢时，正碰上天崩地裂，豆蔻年华就这样成仙去。
人的生死，本来就是一件很平常的事，相送何必要泪满哭泣，我只是到一个清凉的世界去。现在的世界是一个触蛮争战的世界，花果人生是不容易建立。人口的增长太快的了，地球的资源是有限的。干戈强索地去索取，连天公也会不高兴的。天人相斗，人人相斗，我们这些弱者又能怎么的呢？汉书早就说过：“用贫求富，农不如工，工不如商，刺文绣不如依门市。”更有庸俗的话，就是裤头松一松，好过一年工。这些可能是气话，但是现实却真是如此。在资本主义上升时期，可能经过个人的努力，也许能改变你的命运，但是现在来说，此话已经没有多大的意义。近水楼台先得月，在现实的社会里，此话更有实际的意义。
易经的泰卦是上乾下坤，天气相互交融通气。我这小小的生灵，先退出了竞争的空间，成全给你们，这应该是件好事。为我送行吧，我先启泰去一个宁静的世界。
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