世 事 无 可 无 不 可
竟 生
蓦 山 溪（变格）
浅深厉揭，万事痴儿了。两鼓草池蛙，稚珪笑，何其中爵。一丘一壑，流水与高山，风雨序，乐通穷，阮仲庭裈结。
尽其所受，见得虚无撷。信念可兴邦，骨根里，盈亏满缺。志崇建业，言放卧疏篱，无不可，可称心，舒啸红尘热。
孔子在卫国的时候，他敲打着石制的乐器。一个挑草筐的人走过对孔子说：“你这音乐有深意吗？你的磬音，好像是在说没有人知道你呀！没有人知道你，你就别干 了吧！”水深时，索性连着衣裳走过去。水浅的时候，无妨撩起衣裳走过。孔子你这个人啊，为什么非要人家跟着你呢。
阮咸住的那条街上，街北的人家都非常富有，街南的人都比较贫穷。街北的人家嗮的衣服，都是绫罗绸缎，而阮南却用一支竹竿挑起粗布围裙在庭院中晾嗮，有人对他的行动感到奇怪，但阮咸回答说：“我不能免除世俗之情，姑且也来应应景吧。”
稚珪其人风韵清疏，不喜欢世务。他常常凭矶独钓。有一天，他园里的青蛙问他说：“欲为陈藩乎？” 稚珪笑着说：“我只是把你当作鼓子罢了，你以为我会把你当作官长的仪仗队吗。”
孔子的行为，正像智人们的一样，他们总是以为自己的主张是真理，他们认为他们是在替天行道。在现实的社会里，也总有那么一些人，他们对自己的主张十分地执着，甚至稍作改动，都是不能接受。当然这可以说是坚持真理，也可以说是顽固到底，看来是无可非议的。
阮咸的行为是代表大多数人的行为。俗语有说，人在江湖，身不由己。你又没有人家那样富贵，你又不能不随俗，那姑且把粗布围裙，滥芋充数罢了。阮咸的行为， 有点是新阿Q精神。正如鲁迅先生的阿Q，给假洋鬼子打得偏体鳞伤，可是他说了一句：“儿子打老子”，以平衡一下自己受创的精神。在现实社会里，不妨学习一 下，可能会有用场的。
稚圭的行为，就是所谓的隐士，他们自以为清高，不随波逐流。所以他们的行为是与时代格格不入的。其实，没真正所谓的隐士的，他们和第一种人的表现，只是形式的不同而已。
世界上本来就没有所谓对与错之分的。你能鉴定他们谁对谁错的呢？这正如孔老二所说：“不动摇自己意愿，不辱没自己身份的是伯夷、叔齐。降低自己意愿，屈辱 自己的身份，可是言语又符合法度，行为经过思虑的是柳下惠和少连。隐居者放言廉洁，废弃的是他的权术。三者都是没有什么可以，也没有什么不可以的。”
是腰持万贯，还是莼羹菰饭，无须要加以说明。不用说枯荣，也不用说对错，是因为这些都是无可无不可。世界上的事情，就是这个样的，什么事情都可以随心所欲 地去做。但是，去做了，就得要有思想准备去承受事情的后果。物质不灭定律，你得到得的，就是人家失去的。你得到的，你也必须付出代价。而且得到的不会永远 地拥有。对于外物，只能顺其自然地去接受，不能去强求。失去的，把它当作是传授。这样处理事情，你的心自然就会好受。不要那样执着对待世界的事情，尽情地 发挥那天赋的一切，不要以为自己会有什么收获。江海之流，浑浑莫莫，所以它能涵盖万物，成其深广。“难得糊涂”就是少添加一点主观的成分，完全依照自然规 律来运行，这就可以钓于一壑，万物不奸其志。栖于一丘，天下不易其乐的了。
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