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    李兆阳谈诗。之一:在者之诗
    李兆阳谈诗。之一:在者之诗

    笔者说起诗歌,或者其他文字,常用的评语是“真实”或者“不真实”。在我而言,真实的诗歌,才是真正的诗歌;反之,就是矫情,做作,这样的“诗歌”,不是诗歌。

    何为真实?真实,真也;真者,本真而已;而本真,则是人的生存状态。描述或者反映本真状态的诗歌,我称之为“在者之诗”;与在者之诗相对应的,我称之为”观者之诗”。因此,在者之诗,本乎人自身的生命经历,而观者之诗,以观察者的身份在写诗歌,这类诗歌,对自身生命经历的感受和经历,如果有的话,也是间接的,是在力图感受他在的过程中对自身生命的感受与经历。所以,观者之诗歌,是在感受“他在”之后,折射到自身生命而发的诗歌,是间接的诗歌。以王国维的“隔”与“不隔”来判定,在者之诗,“不隔”;而观者之诗,因其非直接性而“隔”(请参阅《人间词话》,王国维著)。

    那么,什么样的诗歌是在者之诗呢?大略而言,女性诗歌,大部分都是在者之诗;而观者之诗,多为男人的诗歌。这是为什么女性的诗歌高手的作品读来真实感人的缘故。当然,许多女性的文字作品、诗歌或者其他作品,有纤弱、格局小、感受/经历浮浅的毛病。有些女性作者意识到这点,常常有意识地去提高/拨高作品的层次,但这样的作品,往往失去了女性诗歌作为“在者之诗”的真实,读来往往让人有做作之感。谈到这里,不能不说到李清照。李清照的诗词作品,大多是典型的女性文字,如“梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴”等,读来真切感人,但这些感受,也还脱不开女性情感格局的局限,细致虽则细致,但不高不广不远。但“生当为人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不敢过江东”,前两句干脆利落,境界高远,后两句“思”与思之后而“不敢”,则把女性的细腻,表现得淋漓尽致。可以说,楚霸王这首诗歌,是李清照最好的作品。李清照的诗歌,其细腻处,其高远处,毫无做作与矫情,是在者之诗的娇娇者。

    谈中国新诗,有所谓第三代诗歌这类说法,指的是朦胧诗歌之后到八十年代后半页那段时期的诗歌。在许多那一代人的诗歌中,对诗歌真实的追求,导致许多诗人走向口语诗歌以及对日常琐细事物的描写。其实,口语以及口语所表述的琐细事物,虽然很现实,却未必是生命层面上的真实。关于这点,哲人们如海德格儿、萨特诸人有许多思考,我们不谈。有一点,我们可以很肯定地说,语言对真实生命的掩盖与扭曲,以口语为最。因为口语在很大程度上承载了我们日常的生活和生活方式,而我们生命的真实状态,往往深藏在生活的表象之下。口语诗歌很可能是对现实生命的描述,但未必是对真实生命的描述。所以,口语诗歌,虽然有日常的真实,却未必有生命的真实,未必是在者之诗。

    在第三代诗人中,海子的诗歌无疑是最出色的一位之一,也是最接近在者之诗的。海子的《死亡之诗》中的几首诗歌,是海子诗歌的代表作。这里不谈。而海子后期的诗歌,有严重的流行化/流行音乐化的倾向。比如说《九月》、《四姐妹》等等。在此,我把九月列出:

    目击众神死亡的草原上野花一片
    远在远方的风比远方更远
    我的琴声呜咽  泪水全无
    我把这远方的远归还草原
    一个叫马头  一个叫马尾
    我的琴声呜咽  泪水全无

    远方只有在死亡中聚集野花一片
    明月如镜高悬草原映照千年岁月
    我的琴声呜咽  泪水全无
    只身打马过草原

    这首诗歌,已经很接近流行歌曲的歌词。

    说到海子,有一个故事不能不说:在我上法学院的时候,与一个学妹谈诗,谈到新诗,她念了海子的《四姐妹》。我在南开的时候过海子两三首诗歌,对海子没什么了解。学妹念了这几句:荒凉的山冈上站着四姐妹/所有的风只向她们吹/所有的日子都为她们破碎……我当下就说,这怎么象流行歌词啊。学妹不念了。自那以后,我没读过海子的诗歌,虽然有许多人谈他的诗歌。一个多月前,回国买了长江出版社出版的《第三代诗新编》,才认真读了其中的海子诗歌。果然,海子后期的诗歌,流行化严重。学妹停下不念,说明学妹悟性高,一点就透。

    诗歌是高度个性化的语言艺术。诗歌的魅力,在于其纯粹与独特,在信息化/流行文化泛滥的年代,支撑诗歌的土壤也正是诗歌的纯粹与独特性(请参阅拙作《作为诗歌艺术表达单元的语言构象》)。而诗歌的流行化,导致诗歌的流行化、诗歌的大众化、与诗歌的流行音乐化,就是诗歌审美的去个性化、去独特性化,也就是诗歌本身的消亡。我常常想,海子之后,汪国真的风行,是不是与海子后期诗歌的流行化与海子诗歌的流行有关。当然,这只是我的猜想,没有去考证过。

    关于在者之诗歌,先谈到这里。


    李兆阳      2007.5.18
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      哈哈,李四开讲座?
      http://blog.wenxuecity.com/myindex.php?blogID=14348
      http://blog.sina.com.cn/u/1278777884
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        是啊。想给诗天空的。诗歌理论家不能不写写理论文字啊。。。
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          对诗歌的各种探讨,有助于我们对各个层面的诗歌的了解和理解.诗人要往前走,就要用于探讨,兆兄出来开这个头,真是一件好事情,希望大家都能谈出各自对不同阶段,不同诗人在诗歌创作方面的体会.谢谢大诗人!^_^...
          lijiazhen
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            大雪,谢了
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              非常感谢zhaoyang为我们带来这么好的作品,拜读学习,辛苦了,问好!再谢![em26][em25]
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                兰梦,谢了.
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                  好谈好论!希望兆阳不时给大家带来激活诗思的文字。
                  http://blog.sina.com.cn/wq234
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                    谢旺青。下一篇文字是观者之诗。等一段时间再写。。。:)
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                            我對兆陽先生以下幾句話有極深的印象,這對我讀詩和觀察文化現象都有指導的作用:
                            我们可以很肯定地说,语言对真实生命的掩盖与扭曲,以口语为最。因为口语在很大程度上承载了我们日常的生活和生活方式,而我们生命的真实状态,往往深藏在生活的表象之下。口语诗歌很可能是对现实生命的描述,但未必是对真实生命的描述。
                            我的問題是,對真實生命的描述,是詩歌的唯一目的嗎?或者這是一個評判的標準?我真的一竅不通。
                            在者之詩,與觀者之詩,除了角度之別之外,是不是還有高下之別呢?
                      叹世间多少痴人,多是忙人,少是闲人。
                      (元·无名氏《折桂令》)
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                        诗歌不仅仅是表达,更要引发思索,这样的作品才是好诗。多谢楼主的引领。
                         http://blog.sina.com.cn/weihuai
                        —————————————————
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                        心灵的春天从不怕面对严寒
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                          问好。难得的探讨文字。对习诗者很有启发意义.

                          读后不禁想到:“在”也好,“观”也好,诗人写诗,“我”(“本真”)是一定要“在”场的。

                          [URL=http://blog.sina.com.cn/u/1036496565]小资博客[/URL]
                          [URL=http://corp.dnc.cn/com/chinazzh/main.php]天之中华网[/URL]
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